【摘 要】
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其他文献
人民法院在解决"执行难"过程中涉及不同类型的相关利益群体,也形成了三种合法性类型:管制合法性、规范合法性和认知合法性。在多重合法性压力下,人民法院对执行工作相关合法性受众所作的回应措施之间并不具有同等的重要性。受政法场域权力结构的制约,人民法院形成了对资源分配的权威部门所带来的合法性压力的偏向性。在治理资源欠缺以及对组织长期发展的战略考量双重因素的影响下,人民法院既"被动接受"也"主动迎合"了运动式治理。人民法院采用运动式治理是组织自身战略、社会互动网络、组织场域结构三者共同作用的结果,体现了中国特色的政
对夏文化的探索,如以1931年徐中舒提出仰韶文化为夏文化说为起始,①迄今已走过近90年历程。邹衡兼用文化谱系研究(当时称作“文化类型研究”)、都邑推考法(通过考订郑州商城为汤都亳而确定二里岗文化为早商文化)和族属分析法(结合文献记载,从年代、地域、文化特征等方面推定先商文化和夏文化)所确立的夏商文化谱系,②立论充分,其后不断得到考古发现的支持,是探讨夏文化无法回避的认识体系。
随着晚唐五代白伞盖陀罗尼信仰在敦煌的流行,作为白伞盖经咒象征物的幢伞,在安伞旋城仪式中被不断引申和神化,成为制造神圣空间的核心法器。竖立幢伞,旨在区隔空间的“内”与“外”,通过净化与升华“内”的空间,从而将一切灾厄辟除于“外”,借此制造出圣域。这种将空间圣域化的手段,无疑是经典依据和现实需求相结合的产物,有着密教信仰实践的内在逻辑。在观念和技术层面,无论是将白伞盖陀罗尼戴持颈臂,还是贮入伞中供养,与传统解除方术、道教符咒和祈禳科仪均有相通之处。通过仪式的常规化举行,政治合法性和命运共同体在维护地域福祉的合
环境司法的产生、发展和运作,根植于政治、法治和体制三重逻辑的共同塑造。政治方面,党的领导是建构环境司法的核心力量,"条块"治理结构决定着环境司法的生成路径,而"政法体制"则塑造了环境司法的回应机能。法治方面,环境司法的形成和发展立足于规则体系的不断完善,其运作遵循司法的基本规律,践行保护环境公益的理念,是中国法治建设的重要成果。体制则是环境司法运作的基本环境,"央地"关系决定了其治理角色,"压力型体制"提供了其运行动力,微观的科层内部结构则规范了其具体运作。从以上三个方面观察,有助于对环境司法的产生、发展
构建中国特色社会主义文艺理论话语体系,是新时代中国文艺理论研究的时代命题和历史任务。在世界现代性整体背景下,在中国现代性总体进程中理解中国文艺理论的古典之途与现代之路、中学西学之体用、民族性与世界性、审美性与政治性等"话语纠缠"及其"中华性"话语型诉求,探究其演进路径及历史与思想语境,我们才能更加科学、深入、全面地理解当前中国特色社会主义文艺理论话语体系建设的历史紧迫性、内在必然性,进而在新文明理念及其形态下融汇中外、贯通古今,守正创新、推陈出新,推动中国特色社会主义文艺理论话语体系的建设和发展。在这一过
一直以来,"美德统一性"都是美德伦理学所热衷的问题。一般而言,学术界对于"所有美德是否是相互统一的"存在两种主要观点:一种是"强的解读",即认为行为者拥有任何一项美德的同时必然也拥有其他全部美德;另一种是"弱的解读",即认为只是在有限的范围内,拥有一项美德的同时才意味着必然拥有与之相关的其他美德。虽然"弱的解读"是对于"强的解读"较好的修正,它使得人们更容易接受"美德统一性"理论,但是这种解读仍然存在严重的问题,即所谓的"有限的美德统一性"始终是一个难以被澄清的概念,而且"弱的解读"也容易导致某种情境主义