中国共产党的创始人之一、历任五届总书记的陈独秀，已逝世半个多世纪了。人们常说“盖棺论定”，但对他的千秋功罪，至今却仍评说纷纭。但是，就在他离世的1942年，在很少有人敢肯定他的时候，却有一个人肯定地称其为“才士”、是“天下之好”，认为其死“乃为众嫉，抑塞以亡其天年”。这个人就是他的“故人”马一浮。 马一浮(1883～1967)，浙江绍兴人。他博古通今、学贯中西，是现代著名学者，浙江省文史研究馆首任馆长。1904年，他第一个把《资本论》带进中国。
　　马一浮与陈独秀相识的具体时间已不可考，但知20世纪初，他们在杭州、上海、芜湖与谢无量、田毅侯等一起，畅游于青山绿水之间，纵论天下大事，探讨现实社会问题，深研中国儒家经典，是相交甚欢的。马后来在给友人的信中，认为当时陈“甚恬淡”。但好景不长，辛亥革命之后，马一浮看到革命胜利后的现实，仍然是军阀混战、民无宁日，自度力不足以拨乱匡俗，乃退而闭门读书，从书中寻求修身、齐家、治国、平天下之道。而陈却从具有革命维新意识，进而成为激进的资产阶级民主革命者，并逐步走向无产阶级革命者。两个好友由于对现实的不同态度而分道扬镳了。当时，马写信给陈说：“闻仗策渡江，戮力乡国，见义必为，邦人所仰。金陵新拔，敌已逾淮。虏运未终，经纶匪易，公等勉之。浮山泽之氓，蔑术济屯，分填沟壑，亦无所憾。惟灵隐之约，斯游竞虚，欲求向之摩挲虫篆、敷论《典》《坟》，良不可得，堪为永叹。”此后30年，两人遂隔阔不相闻。
　　1942年，马一浮从报上得知陈病故，写了一首悼诗，题为《有故人殁于羁旅，其邻争为营塚。感而作此，兼以志悼》。写好后曾对人说：“此诗评量其志行如其分。”那么，诗是如何评量陈的“志行”的呢?让我们先来读一读诗：
　　尸乡人识祝鸡翁，卵塔衔花百鸟同。
　　要乞不毛防害稼，幸然被发免为戎。
　　一时谁并雕龙辩，四野犹鸣射雁弓一
　　投老遗文传字说，每怜才士尽樊笼。
　　诗的开头两句，表面看是叙述了陈独秀去世后，靠乡邻资助得以安葬的事实。但首句用了“尸乡”、“祝鸡翁”两个典故，就表达了陈的志行。“尸乡”是地名，在今河南省。据《史记》记载：田(横)本齐人，齐王为韩信所虏，遂自立为齐王。汉高祖召之日：“田横来，大者王，小者侯，不来，且举兵加诛焉。”田不欲北面事之，乃自刎于尸乡，其徒五百人同殉。这与陈拒绝国民党高官厚禄的拉拢，身受牢狱之灾不屈服；也是与拒绝托洛茨基出国的“邀请”和抗击王明、康生辈的诬陷打击等行为，较吻合。“祝鸡翁”典出《搜神记》，祝是个善养鸡的人，成功养鸡百余年后，从容入山，人莫知其所终。是说陈已脱离“是非”之争，安然去世了。马一浮在同时给友人的信中，说陈独秀去世是“世人称讥不一，似与此君无关”，也即此意。次句切人“争为营塚”，以“百鸟衔花”渲染了善良美好。广大群众自觉为他送行、筑墓，说明他得到人民的同情和拥护。中间四句述说了他的晚年生活。他为“免为戎”，躲避日军侵略造成的灾害，蛰居乡间，贫病交加，但国民党当局和共产党内某些别有用心的人，还是不放过他。虽然他的言论和文章，像战国时期齐人驺衍、驺奭的“雕镂龙文”一样，没有人能辩驳倒它。可是仍不时有冷箭从不同方向射来，企图加以伤害。最后两句志感、志悼，表达了两人共同的无奈之情。陈既没有了表述政治思想观点的自由，就只能利用原有的才能，悉心研究学术，著《小学识字教本》等，在汉文字研究方面提出自己的见解，为继承和发扬汉文化作出了贡献。马一浮在日寇入侵、国家民族处于危亡的时刻，想“继绝学于末运，扶仁道于衰微”而自由讲学，但受到种种干涉。勉强讲了两年半，就不得已而停止。但还想为后来学者多留一粒学习种子，故改为专事刻书，亦因经济困难难以为继，只能鬻字以维持。纵观当时社会，这还不只是两人的“无奈”，故发出了“每怜才士尽樊笼”的哀叹。
　　马一浮、陈独秀的共同友人谢无量，在陈独秀去世后亦作了一首《哀独秀》，并抄寄给马一浮看。马在给谢的复信中说：“及读《哀独秀》诗，又愀然以悲。以彼才士，天下之好。乃为众嫉，抑塞以亡其天年，岂独交旧之感而已。”进一步表明了对陈去世的感受和看法。
　　马一浮敢表达自己的真实思想。在那时的环境下，他敢说陈之死是因“众”“嫉其才”乃“抑塞以亡”。而在上世纪90年代，为出版《马一浮集》抄点此信时，我却没有完整刊出，删去了“乃为众嫉，抑塞以亡其天年”，使读者未能完整地看到马一浮对陈独秀的真实评价。今特补上。
　　
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