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摘 要： 孔子是一个有血有肉的可爱的人，他真实坦率、爱憎分明、风趣幽默，他的这种品格合乎人性、合乎人情，充满了高雅的艺术情操，极具人格魅力。
关键词： 孔子 品格 可爱
纵观先秦诸子，老子睿智哲理却冷冰不近人情，墨子行侠仗义却得理不饶人，而孔子温柔敦厚，平易近人，他是一个可爱的人，他真实坦率、爱憎分明、风趣幽默，他的这种品格合乎人性、合乎人情，充满了高雅的艺术情操。
一、真实坦率
《论语·子罕》中太宰问子贡曰：夫子圣者与？何其多能也？……曰：太宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉，不多也。太宰怎会了解我呢？我小时候生活艰难，很艰苦，所以会干许多脏活、苦活。“君子需要这么多的技术吗？不需要”①。“君子”的原意为出身高贵、生活优越的贵族子弟，他们饭来张口、衣来伸手，不用亲自干活，哪会“多能”，何须“多能”？
“孔子三岁而叔梁纥卒”②。孔子幼年丧父，家境自然沦落贫困，少年的孔子不得不从事劳动，帮助母亲种稼、种菜、放牧。《史记·孔子世家》描述：“孔子贫且贱。及长，尝为季氏史，料量平；尝为司职史而畜蕃息。”青少年时期的孔子迫于生计，不能上学读书，不得不到处打工挣钱养活自己，甚至当过季氏的家臣，看仓库、喂牲口、做会计。“贫”是指家境贫寒，“贱”是指社会地位底下。挣扎在社会底层的孔子没有怨天尤人，更没有沉沦堕落，自暴自弃，而是凭着自己的努力一步一步升上去。盛名之下的孔子不但告诉我们他是普通人，还告诉我们他曾经是“贱人”，承认自己“能多鄙事”。从孔子的话语中，我们看出孔子的坦诚，他愿意展现真实的自我，不粉饰，不做作。
事实上，孔子不把自己当圣人，孔子的神圣化亦非他的本意。面对世俗，面对功名利禄的追求，孔子亦能坦然面对，不回避，不清高。
《论语·里仁》中子曰：富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。
孔子坦言，发财和当官是人人向往的，贫穷和卑贱是人人厌恶的。与后世很多腐儒不同，孔子没有自恃清高，他承认当官才能推行政治主张，才能更好地实现道德理想。面对“富与贵”，孔子没有刻意回避，坦率地道出了自己的真实心声，“学而优则仕”做官拿俸禄，是读书人的理想，也是孔子的理想。肯定人欲，肯定人性，与后世宋儒们“存天理灭人欲”不同，儒家圣贤孔孟并不赞同“灭人欲”，而是肯定合情合理的人欲。孟子有言：“欲贵者，人之同心也。”③人人都有想变得尊贵的愿望，对这种合理的愿望应该给予肯定和支持。
孔子赞同当官发财，但实现这样的理想是有前提的：要通过正道得来，不能不择手段。天下有道，读书做官、荣华富贵是士人的理想，身处乱世、隐居民间、安贫乐道是不得已而为之。不以正当的方法得到的富贵，宁肯不要，“不义而富且贵，于我如浮云”；不以正当方法摆脱的贫贱，不去逃避，“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也”。
二、爱憎分明
人们往往误以为中庸就是和稀泥，墙头草，两边倒，但是这绝不是孔子所倡导的中庸之道，孔子认为中庸之道不是没有原则的，君子不能做没有原则的老好人，事实上孔子是一个爱憎分明的人。
《论语·子路》中提到，子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”子贡曾经问孔子，说如果乡亲们都喜欢我，老师你觉得怎么样？孔子说“未可也”，还不行。子贡又说，那如果大家都不喜欢我，这样可以了吧？孔子说，还是不够的。那么到底应该怎么样呢？孔子的回答是：好人都喜欢你，坏人都不喜欢你，这才对。做人是要有基本原则的。那些看似忠厚实际没有一点道德原则、言行不一、四方讨好、八面玲珑的人，趋炎媚俗、善恶不分的人是“乡愿”④，是“德之贼”，是伪君子。
《论语·阳货》载：孺悲欲见孔子，孔子辞以疾，将命者出户，取瑟而歌，使之闻之。对待“乡愿”般的人物，孔子是不屑的，有一次，孺悲想见孔子，孔子不见，让门房说自己病了。可是传话的人刚出门，孔子便取来瑟边弹边唱，有意让孺悲听到。孔子的意思再清楚不过：我没病，好着呢，可就是不想见你，不想与尔等“乡愿”同流合污。孔子的举动似乎有点出人意料，不像印象中温文尔雅的圣人所为，摆明了要让孺悲难堪，多少有点意气用事，让人忍俊不禁。但是这恰恰反映了君子爱正义，恨不正义，仁者的爱憎是公正的，是有原则的。
《论语·宪问》载：或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”和墨子宣扬的兼爱不同，“以直报怨，以德报德”提倡的是一种有差别有原则的爱，冤冤相报固然不是我们提倡的，但是用恩德来报答仇恨听起来有着救世主的胸怀，其实不利于提高效率，因为有原则地仁义才不至于让真挚的情感浪费，才能让更多的人爱慕仁义，并且把这种仁义化为力量。
三、风趣幽默
在原则问题上，孔子是严肃的，但是在非正式的场合，孔子亦不乏风趣，《论语》中记录了孔门师徒日常学习生活的片段，其中不乏幽默的对话。
《论语·阳货》载：子之武城，闻弦歌之声，夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：君子学道则爱人，小人学道则易使也。”子曰：“二三子，偃之言是也。前言戏之耳。”看到子游在其管理的武城施行礼乐教化，孔子是高兴的，不过武城毕竟是个小城邑，孔子觉得子游有点小题大做了，就调侃了一下：杀鸡焉用牛刀？结果子游说，君子学习礼乐就有爱心，小人学习就容易使唤。子游一较真，孔子就不好再开玩笑，马上改口：同学们，言偃说的是对的，我刚才是开玩笑的。孔子并不是只会板起脸来说教，也喜欢说说笑笑，在自己说错话的时候，能及时承认错误，“错而能改，善莫大焉”。正因为孔子把自己当做不完美的普通人，才能够坦然地接受别人的观点，并且及时改正。
颜回是孔子最钟爱的学生，经常受到孔子的赞扬，而子路虽为孔子喜爱，却因鲁莽冲动经常挨骂。《论语·述而》载：子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。……”有一次，孔子对颜回说，能被重用的时候，就出来做官，不被赏识的时候，就归隐，能够做到这一点的，大概只有我和你吧。子路一听就不高兴了。子路英勇尚武，对孔子忠心耿耿，孔子出使别国都是由子路护送的。子路说：如果行军打仗，谁会和你一起去？孔子明白子路的意思，却反唇相讥：我是不会和有勇无谋的人一起去的。师徒之间的对话，就像小孩子在斗嘴，子路生性冲动鲁莽，孔子急了也会说气话。孔子担心子路的急躁性格出事，便经常批评他，作为老师，孔子可谓用心良苦。
孔子的风趣可爱还体现在他对音乐的态度上，《论语·述而》：子与人歌而善，必使反之，而后和之。孔子爱好音乐，同别人一起唱歌，如果唱得好，一定请他再唱一遍，自己还为对方伴唱。孔子虽说不能称作一个歌唱家，但是具有很高的音乐素养，不仅会弹琴，还会赞赏别人，其乐融融地共赏音乐。孔子的情趣可见一番。
揭开圣人的面纱，孔子不再是刻板的，而是有血有肉的、可爱的，他的可爱在于他不以圣人自居。他是一个真诚坦率的普通人，一个承认人性人欲的、有原则、爱憎分明的君子，一个爱说爱笑的风趣幽默的老头，一个可爱的人。
注释：
①论语今读.李泽厚.
②孔子家语·卷九·本姓解.
③告子章句上.
④论语·阳货.子曰：“乡愿，德之贼也。”.
参考文献：
[1]黄兆龙.孔子思想本质新论.中国国际文化出版社，2011.8.
[2]易中天.先秦诸子百家争鸣.上海文艺出版社，2009.1.
[3]林语堂.左手孔子右手老子.陕西师范大学出版社，2007.7.
[4]朱昌流.孔子快乐观论析.安庆师范学院学报，2008.10.
关键词： 孔子 品格 可爱
纵观先秦诸子，老子睿智哲理却冷冰不近人情，墨子行侠仗义却得理不饶人，而孔子温柔敦厚，平易近人，他是一个可爱的人，他真实坦率、爱憎分明、风趣幽默，他的这种品格合乎人性、合乎人情，充满了高雅的艺术情操。
一、真实坦率
《论语·子罕》中太宰问子贡曰：夫子圣者与？何其多能也？……曰：太宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉，不多也。太宰怎会了解我呢？我小时候生活艰难，很艰苦，所以会干许多脏活、苦活。“君子需要这么多的技术吗？不需要”①。“君子”的原意为出身高贵、生活优越的贵族子弟，他们饭来张口、衣来伸手，不用亲自干活，哪会“多能”，何须“多能”？
“孔子三岁而叔梁纥卒”②。孔子幼年丧父，家境自然沦落贫困，少年的孔子不得不从事劳动，帮助母亲种稼、种菜、放牧。《史记·孔子世家》描述：“孔子贫且贱。及长，尝为季氏史，料量平；尝为司职史而畜蕃息。”青少年时期的孔子迫于生计，不能上学读书，不得不到处打工挣钱养活自己，甚至当过季氏的家臣，看仓库、喂牲口、做会计。“贫”是指家境贫寒，“贱”是指社会地位底下。挣扎在社会底层的孔子没有怨天尤人，更没有沉沦堕落，自暴自弃，而是凭着自己的努力一步一步升上去。盛名之下的孔子不但告诉我们他是普通人，还告诉我们他曾经是“贱人”，承认自己“能多鄙事”。从孔子的话语中，我们看出孔子的坦诚，他愿意展现真实的自我，不粉饰，不做作。
事实上，孔子不把自己当圣人，孔子的神圣化亦非他的本意。面对世俗，面对功名利禄的追求，孔子亦能坦然面对，不回避，不清高。
《论语·里仁》中子曰：富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。
孔子坦言，发财和当官是人人向往的，贫穷和卑贱是人人厌恶的。与后世很多腐儒不同，孔子没有自恃清高，他承认当官才能推行政治主张，才能更好地实现道德理想。面对“富与贵”，孔子没有刻意回避，坦率地道出了自己的真实心声，“学而优则仕”做官拿俸禄，是读书人的理想，也是孔子的理想。肯定人欲，肯定人性，与后世宋儒们“存天理灭人欲”不同，儒家圣贤孔孟并不赞同“灭人欲”，而是肯定合情合理的人欲。孟子有言：“欲贵者，人之同心也。”③人人都有想变得尊贵的愿望，对这种合理的愿望应该给予肯定和支持。
孔子赞同当官发财，但实现这样的理想是有前提的：要通过正道得来，不能不择手段。天下有道，读书做官、荣华富贵是士人的理想，身处乱世、隐居民间、安贫乐道是不得已而为之。不以正当的方法得到的富贵，宁肯不要，“不义而富且贵，于我如浮云”；不以正当方法摆脱的贫贱，不去逃避，“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也”。
二、爱憎分明
人们往往误以为中庸就是和稀泥，墙头草，两边倒，但是这绝不是孔子所倡导的中庸之道，孔子认为中庸之道不是没有原则的，君子不能做没有原则的老好人，事实上孔子是一个爱憎分明的人。
《论语·子路》中提到，子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”子贡曾经问孔子，说如果乡亲们都喜欢我，老师你觉得怎么样？孔子说“未可也”，还不行。子贡又说，那如果大家都不喜欢我，这样可以了吧？孔子说，还是不够的。那么到底应该怎么样呢？孔子的回答是：好人都喜欢你，坏人都不喜欢你，这才对。做人是要有基本原则的。那些看似忠厚实际没有一点道德原则、言行不一、四方讨好、八面玲珑的人，趋炎媚俗、善恶不分的人是“乡愿”④，是“德之贼”，是伪君子。
《论语·阳货》载：孺悲欲见孔子，孔子辞以疾，将命者出户，取瑟而歌，使之闻之。对待“乡愿”般的人物，孔子是不屑的，有一次，孺悲想见孔子，孔子不见，让门房说自己病了。可是传话的人刚出门，孔子便取来瑟边弹边唱，有意让孺悲听到。孔子的意思再清楚不过：我没病，好着呢，可就是不想见你，不想与尔等“乡愿”同流合污。孔子的举动似乎有点出人意料，不像印象中温文尔雅的圣人所为，摆明了要让孺悲难堪，多少有点意气用事，让人忍俊不禁。但是这恰恰反映了君子爱正义，恨不正义，仁者的爱憎是公正的，是有原则的。
《论语·宪问》载：或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”和墨子宣扬的兼爱不同，“以直报怨，以德报德”提倡的是一种有差别有原则的爱，冤冤相报固然不是我们提倡的，但是用恩德来报答仇恨听起来有着救世主的胸怀，其实不利于提高效率，因为有原则地仁义才不至于让真挚的情感浪费，才能让更多的人爱慕仁义，并且把这种仁义化为力量。
三、风趣幽默
在原则问题上，孔子是严肃的，但是在非正式的场合，孔子亦不乏风趣，《论语》中记录了孔门师徒日常学习生活的片段，其中不乏幽默的对话。
《论语·阳货》载：子之武城，闻弦歌之声，夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：君子学道则爱人，小人学道则易使也。”子曰：“二三子，偃之言是也。前言戏之耳。”看到子游在其管理的武城施行礼乐教化，孔子是高兴的，不过武城毕竟是个小城邑，孔子觉得子游有点小题大做了，就调侃了一下：杀鸡焉用牛刀？结果子游说，君子学习礼乐就有爱心，小人学习就容易使唤。子游一较真，孔子就不好再开玩笑，马上改口：同学们，言偃说的是对的，我刚才是开玩笑的。孔子并不是只会板起脸来说教，也喜欢说说笑笑，在自己说错话的时候，能及时承认错误，“错而能改，善莫大焉”。正因为孔子把自己当做不完美的普通人，才能够坦然地接受别人的观点，并且及时改正。
颜回是孔子最钟爱的学生，经常受到孔子的赞扬，而子路虽为孔子喜爱，却因鲁莽冲动经常挨骂。《论语·述而》载：子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。……”有一次，孔子对颜回说，能被重用的时候，就出来做官，不被赏识的时候，就归隐，能够做到这一点的，大概只有我和你吧。子路一听就不高兴了。子路英勇尚武，对孔子忠心耿耿，孔子出使别国都是由子路护送的。子路说：如果行军打仗，谁会和你一起去？孔子明白子路的意思，却反唇相讥：我是不会和有勇无谋的人一起去的。师徒之间的对话，就像小孩子在斗嘴，子路生性冲动鲁莽，孔子急了也会说气话。孔子担心子路的急躁性格出事，便经常批评他，作为老师，孔子可谓用心良苦。
孔子的风趣可爱还体现在他对音乐的态度上，《论语·述而》：子与人歌而善，必使反之，而后和之。孔子爱好音乐，同别人一起唱歌，如果唱得好，一定请他再唱一遍，自己还为对方伴唱。孔子虽说不能称作一个歌唱家，但是具有很高的音乐素养，不仅会弹琴，还会赞赏别人，其乐融融地共赏音乐。孔子的情趣可见一番。
揭开圣人的面纱，孔子不再是刻板的，而是有血有肉的、可爱的，他的可爱在于他不以圣人自居。他是一个真诚坦率的普通人，一个承认人性人欲的、有原则、爱憎分明的君子，一个爱说爱笑的风趣幽默的老头，一个可爱的人。
注释：
①论语今读.李泽厚.
②孔子家语·卷九·本姓解.
③告子章句上.
④论语·阳货.子曰：“乡愿，德之贼也。”.
参考文献：
[1]黄兆龙.孔子思想本质新论.中国国际文化出版社，2011.8.
[2]易中天.先秦诸子百家争鸣.上海文艺出版社，2009.1.
[3]林语堂.左手孔子右手老子.陕西师范大学出版社，2007.7.
[4]朱昌流.孔子快乐观论析.安庆师范学院学报，2008.10.