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汉地的禅宗佛教，在社会民众和宗教学术界的影响很大。它到底是怎样的一种修持法门、又与传统的仙道文化有什么联系和区别呢？
传统教义认为，禅宗创立于北朝，其始祖为菩提达摩。实际上，达摩时期中原禅学门派林立，达摩禅学仅仅是当时诸多禅学中的一家，是作为当初并行的学派之一而流传下来的。直到五祖弘忍时期，将达摩禅学大力推广，才使达摩禅学产生了较大影响。而到了慧能时代，创立禅宗的主客观条件得以成熟。
慧能（又作惠能）是禅宗六祖，也可以说是禅宗的实际创造人。自慧能之后，禅宗发展出了菏泽神会、南岳怀让、青原行思三大系统。在这三大系统的基础上，最终又演化出“五家七宗”。我们这里只着重谈谈慧能南禅的“顿悟”和神秀北禅的“渐悟”法门；这对我们研修仙道学术，有很大的启迪作用。
什么是顿悟呢？就是“以不二之悟，符不分之理，理智悉释，谓之顿悟”——《肇论疏》。为什么必须顿悟呢？就是因为“理不可分”（符不分之理）。这里所说的“理”，也就是佛性。所以要么毫无所见，即“无明”；要么见其全体，即成佛（理智悉释）。
到底是悟什么呢？根据慧能的说法，就是悟“真如本性”“真如本性”、佛教又称“第一义”，但它是不可言说的。曾有人问“如何是第一义？”文益禅师说：“我向你道是第二义。”（《五灯会元.卷第十》）不可言说，但又要表达，于是只能用比喻。因此禅师常用“智与理冥，境与神会，如人饮水，冷暖自知”这四句话来描写顿悟的境界。可见，这个“真如本性”，也即是人的“本来面目”，是不可言论，也是无法传达的，而只能靠自己去领悟。但它到底是什么呢？我们也只能去猜测。
慧能在自己顿悟后曾告诉弘忍说：“何其自性本自清静，何其自性本不生灭，何其自性本自具足，何其自性本无动摇。”从慧能的描述来看，顿悟恐怕就是悟出“自性”，在时间上的永恒（本不生灭）和在空间上的无限（本自具足）。一个很有意义的现象是，禅师大都热爱自然，寺庙也大多建在风景秀丽的地方。为什么？他们也许在永恒而无限自然界中发现了自我。曾有人问“如何是西来意？”文偃禅师的回答是“山河大地”。又有人问“如何是佛法大意？”他的回答是“春來草自青”《五灯会元.卷第十五》。看来是答非所问，其实文偃禅师所表达的是一种瞬间永恒、万物一体的人生境界。
这里值得一提的是，这种人生境界同庄子通过齐是非、同生死而达到的“天地与我并生，而万物与我为一”的境界是相似的（《齐物论》）；同陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”的境界也是相似的，在陶渊明心中，人、菊、东篱、南山是混然一体的。
那么，顿悟又怎么去悟呢？换句话来说，怎样才能达到上面所说的瞬息永恒、万物一体的人生境界呢？慧能认为不能只靠念经，“此须心行，不在口念。口念心不行，如幻如化，如露如电；口念心行，则心口相应”（《般若品》）。也不能只靠坐禅，“空心静坐，百无所思，自称为大。此一辈人，不可与语，为邪见故”（《般若品》）。慧能认为念经、坐禅都是小道，不是大事。应该“心量大事，不行小道”（《般若品》）。
既然不必念经、坐禅就能顿悟成佛，那么禅师是否就无事可做了呢？那也不然。在弟子将悟未悟之时，还须禅师加以点拨。这种点拨，就是禅宗的机锋和棒喝。
所谓的机锋，是禅宗师徒间的问答方法。因为佛理不是文字和语言所能表达的，禅师在回答问题时，都不作正面回答，都是采用比喻或带有哲理性的寓言、故事等，来启发对方心领神悟。这种回答的方式，就是所谓的“机锋”。
棒喝是机锋的发展，如用机锋仍不能使弟子觉悟的话，就要棒打口喝或是拳掌相加了。之所以要用棒喝，是因为禅师要使弟子明白，他们的问题提错了，因为这些问题是无法或不能回答的，只能由他们自己去体会。
禅宗内部以神秀为首的北派，主张渐悟（渐修），即其所谓的“时时勤佛拭，勿使惹尘埃”。然其渐修渐悟的主要修持法门，就是“四禅八定”。
四禅是指：初禅、二禅、三禅、四禅；这是色界的四禅定。无色界的四禅定，是指空无边处定法、识无边处定法、无所有处定法、非想非非想处定法。色界与无色界相对，在色界为“禅”，在无色界为“定”；若以色界和无色界相对于欲界而言，则色与无色二界，皆可称为“定”。故色界之四禅定与无色界之四无色定，合称为“四禅八定”。那么“四禅八定”的修持效果又是怎样的呢？我们这里尽量以通俗易懂的语言介绍一下：
1.初禅定法：静虑，安定身心。
2.二禅定法：清净，悟空静定。
3.三禅定法：静定，身处乐境。
4.四禅定法：寂静，念空静境界。
5.空无边处定法：身与天宇融为一体，在无边处禅定。
6.识无边处定法：意与虚空同体，在浩翰无边处禅定。
7.无所有处定法：观空无所有处禅定。
8.非想非非想处定法：意想寂静处，意识活动在相对静止之中。
据说：色界四禅定可出现八触（动、痒、轻、重、凉、热、涩、滑）；十功德（空、明、定、智、善心、柔软、欢乐、乐、摆脱、境地相当）；五枝（觉枝、观枝、喜枝、乐枝、一心枝）。而无色界四禅定，能够修证出“五眼六神通”。
据史册记载，文成公主嫁进西藏时，跟随她同去的有大批汉族僧人。有一个名叫大乘和尚的汉僧，曾在西藏弘传佛教禅宗的顿悟法门。他认为成佛不必依靠长期的修行，只要靠修行者的主观觉悟、实现内在的顿悟，就可以成佛。大乘和尚的这一派顿悟法门，在西藏被称为“顿门巴”。
顿门巴的发展，在西藏受到了以寂护、莲花生为代表的印度僧人的极力反对。他们指斥“顿悟成佛”的说法是错误的，想要修成正果，就要像登山一样，一步一步地往上爬，只有经过长期渐进的修持，才能成就正果。故而，这一派的主张又被称为“渐门巴”。
传统教义认为，禅宗创立于北朝，其始祖为菩提达摩。实际上，达摩时期中原禅学门派林立，达摩禅学仅仅是当时诸多禅学中的一家，是作为当初并行的学派之一而流传下来的。直到五祖弘忍时期，将达摩禅学大力推广，才使达摩禅学产生了较大影响。而到了慧能时代，创立禅宗的主客观条件得以成熟。
慧能（又作惠能）是禅宗六祖，也可以说是禅宗的实际创造人。自慧能之后，禅宗发展出了菏泽神会、南岳怀让、青原行思三大系统。在这三大系统的基础上，最终又演化出“五家七宗”。我们这里只着重谈谈慧能南禅的“顿悟”和神秀北禅的“渐悟”法门；这对我们研修仙道学术，有很大的启迪作用。
什么是顿悟呢？就是“以不二之悟，符不分之理，理智悉释，谓之顿悟”——《肇论疏》。为什么必须顿悟呢？就是因为“理不可分”（符不分之理）。这里所说的“理”，也就是佛性。所以要么毫无所见，即“无明”；要么见其全体，即成佛（理智悉释）。
到底是悟什么呢？根据慧能的说法，就是悟“真如本性”“真如本性”、佛教又称“第一义”，但它是不可言说的。曾有人问“如何是第一义？”文益禅师说：“我向你道是第二义。”（《五灯会元.卷第十》）不可言说，但又要表达，于是只能用比喻。因此禅师常用“智与理冥，境与神会，如人饮水，冷暖自知”这四句话来描写顿悟的境界。可见，这个“真如本性”，也即是人的“本来面目”，是不可言论，也是无法传达的，而只能靠自己去领悟。但它到底是什么呢？我们也只能去猜测。
慧能在自己顿悟后曾告诉弘忍说：“何其自性本自清静，何其自性本不生灭，何其自性本自具足，何其自性本无动摇。”从慧能的描述来看，顿悟恐怕就是悟出“自性”，在时间上的永恒（本不生灭）和在空间上的无限（本自具足）。一个很有意义的现象是，禅师大都热爱自然，寺庙也大多建在风景秀丽的地方。为什么？他们也许在永恒而无限自然界中发现了自我。曾有人问“如何是西来意？”文偃禅师的回答是“山河大地”。又有人问“如何是佛法大意？”他的回答是“春來草自青”《五灯会元.卷第十五》。看来是答非所问，其实文偃禅师所表达的是一种瞬间永恒、万物一体的人生境界。
这里值得一提的是，这种人生境界同庄子通过齐是非、同生死而达到的“天地与我并生，而万物与我为一”的境界是相似的（《齐物论》）；同陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”的境界也是相似的，在陶渊明心中，人、菊、东篱、南山是混然一体的。
那么，顿悟又怎么去悟呢？换句话来说，怎样才能达到上面所说的瞬息永恒、万物一体的人生境界呢？慧能认为不能只靠念经，“此须心行，不在口念。口念心不行，如幻如化，如露如电；口念心行，则心口相应”（《般若品》）。也不能只靠坐禅，“空心静坐，百无所思，自称为大。此一辈人，不可与语，为邪见故”（《般若品》）。慧能认为念经、坐禅都是小道，不是大事。应该“心量大事，不行小道”（《般若品》）。
既然不必念经、坐禅就能顿悟成佛，那么禅师是否就无事可做了呢？那也不然。在弟子将悟未悟之时，还须禅师加以点拨。这种点拨，就是禅宗的机锋和棒喝。
所谓的机锋，是禅宗师徒间的问答方法。因为佛理不是文字和语言所能表达的，禅师在回答问题时，都不作正面回答，都是采用比喻或带有哲理性的寓言、故事等，来启发对方心领神悟。这种回答的方式，就是所谓的“机锋”。
棒喝是机锋的发展，如用机锋仍不能使弟子觉悟的话，就要棒打口喝或是拳掌相加了。之所以要用棒喝，是因为禅师要使弟子明白，他们的问题提错了，因为这些问题是无法或不能回答的，只能由他们自己去体会。
禅宗内部以神秀为首的北派，主张渐悟（渐修），即其所谓的“时时勤佛拭，勿使惹尘埃”。然其渐修渐悟的主要修持法门，就是“四禅八定”。
四禅是指：初禅、二禅、三禅、四禅；这是色界的四禅定。无色界的四禅定，是指空无边处定法、识无边处定法、无所有处定法、非想非非想处定法。色界与无色界相对，在色界为“禅”，在无色界为“定”；若以色界和无色界相对于欲界而言，则色与无色二界，皆可称为“定”。故色界之四禅定与无色界之四无色定，合称为“四禅八定”。那么“四禅八定”的修持效果又是怎样的呢？我们这里尽量以通俗易懂的语言介绍一下：
1.初禅定法：静虑，安定身心。
2.二禅定法：清净，悟空静定。
3.三禅定法：静定，身处乐境。
4.四禅定法：寂静，念空静境界。
5.空无边处定法：身与天宇融为一体，在无边处禅定。
6.识无边处定法：意与虚空同体，在浩翰无边处禅定。
7.无所有处定法：观空无所有处禅定。
8.非想非非想处定法：意想寂静处，意识活动在相对静止之中。
据说：色界四禅定可出现八触（动、痒、轻、重、凉、热、涩、滑）；十功德（空、明、定、智、善心、柔软、欢乐、乐、摆脱、境地相当）；五枝（觉枝、观枝、喜枝、乐枝、一心枝）。而无色界四禅定，能够修证出“五眼六神通”。
据史册记载，文成公主嫁进西藏时，跟随她同去的有大批汉族僧人。有一个名叫大乘和尚的汉僧，曾在西藏弘传佛教禅宗的顿悟法门。他认为成佛不必依靠长期的修行，只要靠修行者的主观觉悟、实现内在的顿悟，就可以成佛。大乘和尚的这一派顿悟法门，在西藏被称为“顿门巴”。
顿门巴的发展，在西藏受到了以寂护、莲花生为代表的印度僧人的极力反对。他们指斥“顿悟成佛”的说法是错误的，想要修成正果，就要像登山一样，一步一步地往上爬，只有经过长期渐进的修持，才能成就正果。故而，这一派的主张又被称为“渐门巴”。