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摘 要：《左传》是我国现存第一部叙事详赡的编年体史书，不仅具备很高的史学价值，也具备极高的文学研究价值。其中记述的许多梦现象散布于春秋历史的各个时期，内容丰富，形式多样。《左传》中的叙梦手法不是首次出现，但确实为梦文学的发展开辟了新天地。对后世文学也产生了一定的影响。
关键词：《左传》；梦；艺术特色
作者简介：陈新新（1991-），女，汉族，河南漯河人，青岛大学2015级古代文学研究生在读，研究方向：魏晋南北朝唐代文学。
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2017）-20-0-02
《左传》记梦主要通过梦境与梦象揭示情节发展或人物命运的结局，据统计，《左传》中写到“梦”的有二十七处，手法是前文记梦，后文必述其验。如果把它归为历史著作，似乎有些荒诞，然而作为文学作品，它却使叙事增添了许多奇幻瑰丽的色彩，表现出更强的艺术魅力。《左传》的记梦方式也很特别，梦情节跌宕起伏，引人入勝。再加入作者神奇的想象力和創造力，虚实相生，因果相依，既出人意料，又合乎情理之中。
第一章 《左传》梦情节的艺术特色
第一节 微言大义的春秋笔法
孔子首创的“春秋笔法”是一种用笔曲折而意含褒贬的写作手法，委婉表达了作者的倾向，文见于此，而起义在彼，这种微而显的写作手法在艺术成就上达到了极高的境界。《左传》中对于梦境的描写，化用了这种微言大义的春秋笔法，文中记梦用词缜密，于一字一词中寄予褒贬，表达了作者的态度和评判，出色地兼容了文与史的特点。另外，“梦”的出现本来就是浪漫主义色彩的化身，作者运用精妙的构思，加入自己超凡的创造力和想象力，细致生动地刻画人物，精心编排故事情节，让读者于跌宕愉悦的故事发展中感受作者的用意，在“润物细无声”似的阅读中感受作者的感情色彩。例如：
《左传·昭公七年》郑子产聘于晋。晋侯疾，韩宣子逆客，私焉，曰：“寡君寝疾，于今三月矣，并走群望，有加而无瘳。今梦黄熊入于寝门，其何厉鬼也？”对曰：“以君之明，子为大政，其何厉之有？昔尧殛鲧于羽山，其神化为黄熊，以入于羽渊，实为夏郊，三代祀之。晋为盟主，其或者未之祀也乎？”韩子祀夏郊，晋侯有间，赐子产莒之二方鼎。[1]
郑国的子产受聘于晋国，偏在这个时候晋侯生病了，派来了韩宣子来迎接他，韩宣子私下里对子产说，国君晋侯生病，已经卧床不起三个多月了，该拜访看望的都做了，但是病情没有好转，晋侯梦到了黄熊进入寝门，是什么厉鬼？而子产的回答很可能决定了他今后在晋国的处境，他很睿智。先以“以君之明，子为大政，其何厉鬼之有？”这样的敬语表达了对晋侯的尊敬和肯定，作为宾客，子用语准确适当，接着子产解释道：“昔尧殛鲧于羽山，其神化为黄熊，以入于羽渊，实为夏郊，三代祀之。晋为盟主，其或者未之祀也乎？”从前尧的时代，把治水失败的鲧杀害在羽山，鲧的魂就变成了一只黄熊，跳入了羽渊。而夏代郊祭祭的就是化为黄熊的鲧，而且此种祭祀还从夏朝历经商朝而持续沿续到了如今的周朝。你们当了诸侯盟主的晋国，难道没有祭祀鲧吗，才会做梦做到鲧的出现，而由于鲧的不满，而托梦显像于晋侯的梦里，但却被你认为是厉鬼了。这就为晋侯的梦做了解释，同时又提出了解决方法。于是韩宣子进行了郊祀，晋侯的病果然慢慢好了，于是把两个方鼎作为奖励赐给了子产。通过释梦的这个过程，我们对子产的形象有了认识，他口才好，又深谙晋侯的心理和思虑，所以给出的对策顺理成章，借助梦的记叙树立了一个外交家的形象，同时叙述了一个完整的故事。
第二节 虚实相生的意境营造
《左传》在梦情节的意境营造上，主要运用了“虚实相生”。梦是虚幻的，而现实却是真实存在发生的，将两者巧妙结合起来，不仅生动，更易造成出奇制胜的效果，梦是多种多样的，又是不讲道理没有规律可寻的，它的出现使故事更加跌宕起伏，文章摇曳生姿，给人带来独特的审美体验。弗洛伊德说过：“文学艺术就是白日梦”。梦的虚幻性使得记梦叙述也涂上一层浪漫主义的文学色彩。《左传》记梦，把抽象的情绪和愿望具体化，通过记梦和释梦两个方面的有机结合，虚实相生，因果互见。梦作为虚境，为现实做铺垫或是伏笔，揭示出一定的道理，从而呈现因果关系。
《左传》记梦都有一定的原因或者背景。因为梦的产生都有其自身的原因，所以在记梦之前会有说明。梦的发生不是偶然出现的，往往跟主人公的心理有关，而《左传》的梦记叙也体现了这一点。例如，《左传》中记述的城濮之战，大战之前，晋侯对决胜并无胜利把握，于是便梦到了第二天与敌军展开搏斗，结果梦象现实，楚子将晋侯制服在地；而楚国的子玉对于此战有着极大的信心，结果大战之前梦到河神来索要马鞍和马缨作为祭品。这个小故事的梦和现实互为因果，也是人心理的一种显示。再例如：昭公前去楚国，临行前，他十分担心行程不顺，更害怕自己渠道楚国后凶多吉少，于是梦见襄公在祭祀路神；这是由于故事主人公本身内心的焦虑或是恐惧而产生的梦。此外还有吕绮对楚作战前，一心想着打胜仗，好建功立业名扬万里，却又十分紧张，担心出战不利，结果就梦到自己竟然射中了月亮，还掉进了淤泥里。这些梦的产生都是由于主人公的某种特殊心理而造成的。但是《左传》中巧妙地运用“梦”的方式来化写，将真实的心理状态过渡到史实记述虚实相生，因果互见，引人入胜。
第二章 《左传》梦境描写对后世文学作品的影响
《左传》中的梦描写可谓是先秦史传文学中的梦描写的一个代表，此时还属于写梦的原始阶段。到了汉魏晋南北朝时期，记梦主要出现在小说中，多了一些文学色彩，属于梦文学的发展阶段。干宝的《搜神记》以写鬼神为主，妙趣横生，在记梦方面多处写到“杨林入梦”，杨林享荣华富贵，“历数十年，忽如梦觉，犹在枕旁。”它文笔朴实，为后来的《枕中记》提供了素材。志怪小说中的梦记叙在内容和作用上与先秦没有太大差别，只是在记叙方式上更加多样，梦情节更加曲折，但此时处于记梦的原始和发展阶段，记梦有着一些宗教的意味，发展还不太成熟。 记梦作品的大量出现是在隋唐以后，一直到明清，记梦作品不仅数量大，内容和形式都丰富起来，是记梦文学的高峰期。诗词方面，唐代大诗人李白的《梦游天姥吟留别》这是一首记梦诗，也是游仙诗。诗写梦游仙府名山，着意奇特，构思精密，意境雄伟。感慨深沉激烈，变化惝恍莫测于虚无飘渺的描述中，寄寓着生活。内容丰富离奇，极富有浪漫主义色彩。形式上杂言相间，兼用骚体，不受律束，体制解放。信手写来，笔随兴至，诗才横溢，堪称绝世名作。明代剧作家汤显祖的“临川四梦”：《邯鄲记》、《南柯記》、《紫钗记》和《牡丹亭》。四剧皆有梦境，是作者凝聚毕生心血之梦。
到了明清小说这里，梦境描写可谓是集前者记梦之大成，不仅数量巨大，在记梦内容上更加丰富，也更注重艺术技巧。我们耳熟能详的四大名著以及《金瓶梅》、《聊斋志异》等等都是写梦巨著的代表。这时期的记梦手法已经到了十分成熟的境界。作者写梦是为人物性格服务，通过记梦曲折表现出故事主人公的心理活动和情绪表达，不仅创造出许多栩栩如生、形象丰满的人物，也为整个故事的发展起到了推动作用，跌宕起伏的梦境描写，虚实相生的情节发展，使故事更有趣。同时，梦不再是带有宗教的神秘色彩，而是为故事发展做铺垫或者补充，也是作者表达自己内心深处真实想法的一个寄托。
结语：
弗洛伊德说过：“在‘另一方’见解中，我们的无意识存在是真实的，而我们的意识世界则是一种幻觉。就像梦一样，只要我们还在其中，它就是一种现实。”[2]从历史学角度来说，梦可能是一种荒诞，但对于文学而言，梦的虚诞有时恰恰是现实的真实写照。《左传》记梦不仅内容丰富，形式多样，在艺术表现上作者运用想象和创造使梦不仅仅是一种现象，更是一种文学素材。梦境的创造和释梦的补充使得故事情节连贯有序，跌宕起伏，充满了神奇的浪漫主义色彩。对后世的文学创作提供了新的思路和方法，对史书的记载也产生了深远的影响。
注释：
[1]杨伯峻：春秋左传注[M].中华书局2009年版，第1289页。
[2]弗洛伊德：弗洛伊德心理哲学[M].杨韶刚等译，九州出版社2003年版，第210页。
参考文献：
[1]杨伯峻：春秋左传注[M].北京：中华书局，1981.
[2]傅正谷.中国梦文化[M].北京：中国社会科学出版社，1993.
[3]张亚权.《左传》梦事考辨[J].东方文化（第1集），1991。
[4]赵会娟.浅析《左传》的梦[J].海南大学学报（人文社会科学版），2005.3。
[5]马玉珍.史传文学《左传》的叙梦体研究[J].青海社会科学，2012.5。
[6]辛玲.徐奉臻.郭崇林：《左传》中梦境的透视对后世文学作品的影响[J].湖北函授大学学报，2013.5。
[7]方丽娟.《左传》梦境阐释[D].陕西师范大学，2011。
关键词：《左传》；梦；艺术特色
作者简介：陈新新（1991-），女，汉族，河南漯河人，青岛大学2015级古代文学研究生在读，研究方向：魏晋南北朝唐代文学。
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2017）-20-0-02
《左传》记梦主要通过梦境与梦象揭示情节发展或人物命运的结局，据统计，《左传》中写到“梦”的有二十七处，手法是前文记梦，后文必述其验。如果把它归为历史著作，似乎有些荒诞，然而作为文学作品，它却使叙事增添了许多奇幻瑰丽的色彩，表现出更强的艺术魅力。《左传》的记梦方式也很特别，梦情节跌宕起伏，引人入勝。再加入作者神奇的想象力和創造力，虚实相生，因果相依，既出人意料，又合乎情理之中。
第一章 《左传》梦情节的艺术特色
第一节 微言大义的春秋笔法
孔子首创的“春秋笔法”是一种用笔曲折而意含褒贬的写作手法，委婉表达了作者的倾向，文见于此，而起义在彼，这种微而显的写作手法在艺术成就上达到了极高的境界。《左传》中对于梦境的描写，化用了这种微言大义的春秋笔法，文中记梦用词缜密，于一字一词中寄予褒贬，表达了作者的态度和评判，出色地兼容了文与史的特点。另外，“梦”的出现本来就是浪漫主义色彩的化身，作者运用精妙的构思，加入自己超凡的创造力和想象力，细致生动地刻画人物，精心编排故事情节，让读者于跌宕愉悦的故事发展中感受作者的用意，在“润物细无声”似的阅读中感受作者的感情色彩。例如：
《左传·昭公七年》郑子产聘于晋。晋侯疾，韩宣子逆客，私焉，曰：“寡君寝疾，于今三月矣，并走群望，有加而无瘳。今梦黄熊入于寝门，其何厉鬼也？”对曰：“以君之明，子为大政，其何厉之有？昔尧殛鲧于羽山，其神化为黄熊，以入于羽渊，实为夏郊，三代祀之。晋为盟主，其或者未之祀也乎？”韩子祀夏郊，晋侯有间，赐子产莒之二方鼎。[1]
郑国的子产受聘于晋国，偏在这个时候晋侯生病了，派来了韩宣子来迎接他，韩宣子私下里对子产说，国君晋侯生病，已经卧床不起三个多月了，该拜访看望的都做了，但是病情没有好转，晋侯梦到了黄熊进入寝门，是什么厉鬼？而子产的回答很可能决定了他今后在晋国的处境，他很睿智。先以“以君之明，子为大政，其何厉鬼之有？”这样的敬语表达了对晋侯的尊敬和肯定，作为宾客，子用语准确适当，接着子产解释道：“昔尧殛鲧于羽山，其神化为黄熊，以入于羽渊，实为夏郊，三代祀之。晋为盟主，其或者未之祀也乎？”从前尧的时代，把治水失败的鲧杀害在羽山，鲧的魂就变成了一只黄熊，跳入了羽渊。而夏代郊祭祭的就是化为黄熊的鲧，而且此种祭祀还从夏朝历经商朝而持续沿续到了如今的周朝。你们当了诸侯盟主的晋国，难道没有祭祀鲧吗，才会做梦做到鲧的出现，而由于鲧的不满，而托梦显像于晋侯的梦里，但却被你认为是厉鬼了。这就为晋侯的梦做了解释，同时又提出了解决方法。于是韩宣子进行了郊祀，晋侯的病果然慢慢好了，于是把两个方鼎作为奖励赐给了子产。通过释梦的这个过程，我们对子产的形象有了认识，他口才好，又深谙晋侯的心理和思虑，所以给出的对策顺理成章，借助梦的记叙树立了一个外交家的形象，同时叙述了一个完整的故事。
第二节 虚实相生的意境营造
《左传》在梦情节的意境营造上，主要运用了“虚实相生”。梦是虚幻的，而现实却是真实存在发生的，将两者巧妙结合起来，不仅生动，更易造成出奇制胜的效果，梦是多种多样的，又是不讲道理没有规律可寻的，它的出现使故事更加跌宕起伏，文章摇曳生姿，给人带来独特的审美体验。弗洛伊德说过：“文学艺术就是白日梦”。梦的虚幻性使得记梦叙述也涂上一层浪漫主义的文学色彩。《左传》记梦，把抽象的情绪和愿望具体化，通过记梦和释梦两个方面的有机结合，虚实相生，因果互见。梦作为虚境，为现实做铺垫或是伏笔，揭示出一定的道理，从而呈现因果关系。
《左传》记梦都有一定的原因或者背景。因为梦的产生都有其自身的原因，所以在记梦之前会有说明。梦的发生不是偶然出现的，往往跟主人公的心理有关，而《左传》的梦记叙也体现了这一点。例如，《左传》中记述的城濮之战，大战之前，晋侯对决胜并无胜利把握，于是便梦到了第二天与敌军展开搏斗，结果梦象现实，楚子将晋侯制服在地；而楚国的子玉对于此战有着极大的信心，结果大战之前梦到河神来索要马鞍和马缨作为祭品。这个小故事的梦和现实互为因果，也是人心理的一种显示。再例如：昭公前去楚国，临行前，他十分担心行程不顺，更害怕自己渠道楚国后凶多吉少，于是梦见襄公在祭祀路神；这是由于故事主人公本身内心的焦虑或是恐惧而产生的梦。此外还有吕绮对楚作战前，一心想着打胜仗，好建功立业名扬万里，却又十分紧张，担心出战不利，结果就梦到自己竟然射中了月亮，还掉进了淤泥里。这些梦的产生都是由于主人公的某种特殊心理而造成的。但是《左传》中巧妙地运用“梦”的方式来化写，将真实的心理状态过渡到史实记述虚实相生，因果互见，引人入胜。
第二章 《左传》梦境描写对后世文学作品的影响
《左传》中的梦描写可谓是先秦史传文学中的梦描写的一个代表，此时还属于写梦的原始阶段。到了汉魏晋南北朝时期，记梦主要出现在小说中，多了一些文学色彩，属于梦文学的发展阶段。干宝的《搜神记》以写鬼神为主，妙趣横生，在记梦方面多处写到“杨林入梦”，杨林享荣华富贵，“历数十年，忽如梦觉，犹在枕旁。”它文笔朴实，为后来的《枕中记》提供了素材。志怪小说中的梦记叙在内容和作用上与先秦没有太大差别，只是在记叙方式上更加多样，梦情节更加曲折，但此时处于记梦的原始和发展阶段，记梦有着一些宗教的意味，发展还不太成熟。 记梦作品的大量出现是在隋唐以后，一直到明清，记梦作品不仅数量大，内容和形式都丰富起来，是记梦文学的高峰期。诗词方面，唐代大诗人李白的《梦游天姥吟留别》这是一首记梦诗，也是游仙诗。诗写梦游仙府名山，着意奇特，构思精密，意境雄伟。感慨深沉激烈，变化惝恍莫测于虚无飘渺的描述中，寄寓着生活。内容丰富离奇，极富有浪漫主义色彩。形式上杂言相间，兼用骚体，不受律束，体制解放。信手写来，笔随兴至，诗才横溢，堪称绝世名作。明代剧作家汤显祖的“临川四梦”：《邯鄲记》、《南柯記》、《紫钗记》和《牡丹亭》。四剧皆有梦境，是作者凝聚毕生心血之梦。
到了明清小说这里，梦境描写可谓是集前者记梦之大成，不仅数量巨大，在记梦内容上更加丰富，也更注重艺术技巧。我们耳熟能详的四大名著以及《金瓶梅》、《聊斋志异》等等都是写梦巨著的代表。这时期的记梦手法已经到了十分成熟的境界。作者写梦是为人物性格服务，通过记梦曲折表现出故事主人公的心理活动和情绪表达，不仅创造出许多栩栩如生、形象丰满的人物，也为整个故事的发展起到了推动作用，跌宕起伏的梦境描写，虚实相生的情节发展，使故事更有趣。同时，梦不再是带有宗教的神秘色彩，而是为故事发展做铺垫或者补充，也是作者表达自己内心深处真实想法的一个寄托。
结语：
弗洛伊德说过：“在‘另一方’见解中，我们的无意识存在是真实的，而我们的意识世界则是一种幻觉。就像梦一样，只要我们还在其中，它就是一种现实。”[2]从历史学角度来说，梦可能是一种荒诞，但对于文学而言，梦的虚诞有时恰恰是现实的真实写照。《左传》记梦不仅内容丰富，形式多样，在艺术表现上作者运用想象和创造使梦不仅仅是一种现象，更是一种文学素材。梦境的创造和释梦的补充使得故事情节连贯有序，跌宕起伏，充满了神奇的浪漫主义色彩。对后世的文学创作提供了新的思路和方法，对史书的记载也产生了深远的影响。
注释：
[1]杨伯峻：春秋左传注[M].中华书局2009年版，第1289页。
[2]弗洛伊德：弗洛伊德心理哲学[M].杨韶刚等译，九州出版社2003年版，第210页。
参考文献：
[1]杨伯峻：春秋左传注[M].北京：中华书局，1981.
[2]傅正谷.中国梦文化[M].北京：中国社会科学出版社，1993.
[3]张亚权.《左传》梦事考辨[J].东方文化（第1集），1991。
[4]赵会娟.浅析《左传》的梦[J].海南大学学报（人文社会科学版），2005.3。
[5]马玉珍.史传文学《左传》的叙梦体研究[J].青海社会科学，2012.5。
[6]辛玲.徐奉臻.郭崇林：《左传》中梦境的透视对后世文学作品的影响[J].湖北函授大学学报，2013.5。
[7]方丽娟.《左传》梦境阐释[D].陕西师范大学，2011。