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摘 要：柏拉图在《理想国》卷十描述了一个灵魂转世的厄尔神话，这个神话在该卷以及全书都有着重要的位置。本文首先将分析柏拉图对诗作态度的转变，和厄尔神话设置的合理之处；其次，以厄尔神话为中心分析柏拉图所表述的命运观；最后，本文将探讨厄尔神话在全书中的位置以及意义。
关键词：厄尔神话；诗学批评；命运；灵魂不朽
《理想国》第十卷的结尾苏格拉底讲述了一个神话故事，战士厄尔在死后灵魂出窍去冥府的所见所闻。关于这个神话故事的解释，学界众说纷纭。对此本文先简略考察柏拉图对诗歌的两次批判，分析其为何要将一个神话作为全书结尾；然后对厄尔神话的故事内涵进行分析；最后，将厄尔神话放入整本书的结构中，阐释其合理之处以及其积极意义。
一、从诗学批评到厄尔神话
在《理想国》中，柏拉图对诗作的批评主要集中在第二、三卷以及第十卷的前半部分。在第二卷中，苏格拉底认为诗人所描述的故事没有表现出诸神和英雄的真正本性，从而会影响到幼年护卫者的品德。在第三卷中，苏格拉底虽然承认诗歌备受人们喜爱，但是越受欢迎的好诗就越是容易影响城邦中的人。相较于第二、三卷中苏格拉底对于诗歌还算宽容的态度，在第十卷前半部分中，他对诗歌和诗人的批判可谓是毫不留情。他不仅认为诗歌是虚假的模仿，并且在道德上也是被谴责的，因为诗歌破坏灵魂的和谐，使人们变得不理智，这对灵魂是不利的。
對于诗歌的态度，在第二、三卷中苏格拉底还只是要求删减那些不符合标准的诗歌，而在第十卷中他明确的表示了要将诗歌驱逐出城邦。同时，他为诗歌留了一条重回城邦的途径，即如果说有诗作、模拟的艺术能说出它自己对城邦有益处，那么我们还是很欢迎它们的。但与其说这是苏格拉底留个诗歌的“活路”，不如说这是他为自己重建的诗歌标准做的铺垫。因为厄尔神话便是以诗歌的形式表现出来的。
第十卷的两个部分诗学批评与重构的要求以及厄尔神话是相辅相成的。由第一部分提出一种对诗的批评和改造，接着第二部分便恰好表述了一个经过改造因而被允许了的诗。第一部分是第二部分的铺塾，厄尔神话实际上展示了哲学改造诗的一个绝佳范例。所以，厄尔神话虽是以诗歌的表述方式，但是其内核却是哲学的。
二、厄尔神话阐释
在第十卷的结尾，苏格拉底讲述了一个神话故事，英雄厄尔因战斗后死亡，灵魂出窍下降到冥府，同其他死者一样以亡灵的身份经历了灵魂转世的过程。
在下降到冥府后，厄尔和其他灵魂首先接受神的审判——上天或下地，并且经过千年旅程后再回来，生前的每一件事都会受到十倍的奖惩。在这里正义的灵魂便进入天上的旅程；而相反那些做了不义之事的人则要去地下的旅程，去十倍偿还他们所犯的罪。
接着，厄尔和众灵魂继续前行到了另一处，他在此处看到的是一个丰富而完整的宇宙结构图景，而在这个图景内，灵魂的命运与这个图景联系了起来。在厄尔神话中，灵魂是抓阄按顺序来选择来世命运的。有些灵魂选择了僭主的来世，有些灵魂则选择了乞丐的生活，甚至还有放弃做人而想转世为动物的灵魂。
随后，厄尔和灵魂们来到阿米勒斯河边上，每个灵魂都被要求喝河水，然后遗忘掉一切，厄尔因为特殊身份被禁止喝这水。最后他没有知觉地被送回到自己的肉体之上。至此，厄尔神话结束。
虽然厄尔神话是虚构的产物，但并非表明这种虚构谈论的内容是虚假的。柏拉图用这个神话来进一步阐明他的观点，即灵魂不朽。灵魂处于在永恒的轮回之中，无法摆脱。灵魂需要在每一次轮回时都进入通往“天上”的洞口，那么这就要求他们在现世时做一个正义的人。并且在选择来世生活时，要通过智慧的加持和运气的辅助做出正确的选择。
三、厄尔神话的意义
有学者认为《理想国》要第九卷为止，就已经将这个理想的城邦构建完善了，那为什么又要写第十卷，并且以厄尔神话作为结尾？笔者认为厄尔神话恰恰是对《理想国》整体的一个升华。
对于一个完整的故事来说，首尾呼应是必要的，《理想国》的第一卷与最后一卷便有明显的呼应——上升与下降，苏格拉底下降港口并上升回城，厄尔下降到冥府并上升回人间。并且全书都是以这种节奏进行，从第一卷开始讨论正义时上升，而由于在个体灵魂中发现正义的困难，所以下降到城邦中寻找正义。到第五卷时又上升到理念论和哲人王，第八卷则再次下降讨论关于不义的问题，直至第九卷的洞穴世界底部。而厄尔神话，也是由厄尔最初灵魂出窍下降到冥府，后又上升回人间所展开，其节奏与全书上升下降的节奏十分相似。
厄尔神话的根本目的，是为了指出向上之路为何值得追求。诗作的某一项“作用”就是将感情大肆渲染，苏格拉底通过诗歌的形式讲述厄尔神话，也是为了将他所推崇的理念——灵魂不朽与追求正义，更易于让大众所接受。但是最终的结果如何，还是要通过爱智慧的心灵去体察真正的正义。
参考文献
[1]Julia Annas.An Introduction to Plato’s Republic.Oxford，1981.
[2]柏拉图著，顾寿观译，吴天岳校注.理想国[M].岳麓书社，2010.
[3]张文涛.柏拉图《理想国》卷十的论题、位置和结构[J].现代哲学，2008（3）.
[4]张新刚.灵魂不朽与柏拉图的新神话[J].世界哲学，2011（2）.
作者简介
张雅妍（1992.04—），女，汉族，重庆北碚人，本科，西南大学，研究方向：外国哲学。
关键词：厄尔神话；诗学批评；命运；灵魂不朽
《理想国》第十卷的结尾苏格拉底讲述了一个神话故事，战士厄尔在死后灵魂出窍去冥府的所见所闻。关于这个神话故事的解释，学界众说纷纭。对此本文先简略考察柏拉图对诗歌的两次批判，分析其为何要将一个神话作为全书结尾；然后对厄尔神话的故事内涵进行分析；最后，将厄尔神话放入整本书的结构中，阐释其合理之处以及其积极意义。
一、从诗学批评到厄尔神话
在《理想国》中，柏拉图对诗作的批评主要集中在第二、三卷以及第十卷的前半部分。在第二卷中，苏格拉底认为诗人所描述的故事没有表现出诸神和英雄的真正本性，从而会影响到幼年护卫者的品德。在第三卷中，苏格拉底虽然承认诗歌备受人们喜爱，但是越受欢迎的好诗就越是容易影响城邦中的人。相较于第二、三卷中苏格拉底对于诗歌还算宽容的态度，在第十卷前半部分中，他对诗歌和诗人的批判可谓是毫不留情。他不仅认为诗歌是虚假的模仿，并且在道德上也是被谴责的，因为诗歌破坏灵魂的和谐，使人们变得不理智，这对灵魂是不利的。
對于诗歌的态度，在第二、三卷中苏格拉底还只是要求删减那些不符合标准的诗歌，而在第十卷中他明确的表示了要将诗歌驱逐出城邦。同时，他为诗歌留了一条重回城邦的途径，即如果说有诗作、模拟的艺术能说出它自己对城邦有益处，那么我们还是很欢迎它们的。但与其说这是苏格拉底留个诗歌的“活路”，不如说这是他为自己重建的诗歌标准做的铺垫。因为厄尔神话便是以诗歌的形式表现出来的。
第十卷的两个部分诗学批评与重构的要求以及厄尔神话是相辅相成的。由第一部分提出一种对诗的批评和改造，接着第二部分便恰好表述了一个经过改造因而被允许了的诗。第一部分是第二部分的铺塾，厄尔神话实际上展示了哲学改造诗的一个绝佳范例。所以，厄尔神话虽是以诗歌的表述方式，但是其内核却是哲学的。
二、厄尔神话阐释
在第十卷的结尾，苏格拉底讲述了一个神话故事，英雄厄尔因战斗后死亡，灵魂出窍下降到冥府，同其他死者一样以亡灵的身份经历了灵魂转世的过程。
在下降到冥府后，厄尔和其他灵魂首先接受神的审判——上天或下地，并且经过千年旅程后再回来，生前的每一件事都会受到十倍的奖惩。在这里正义的灵魂便进入天上的旅程；而相反那些做了不义之事的人则要去地下的旅程，去十倍偿还他们所犯的罪。
接着，厄尔和众灵魂继续前行到了另一处，他在此处看到的是一个丰富而完整的宇宙结构图景，而在这个图景内，灵魂的命运与这个图景联系了起来。在厄尔神话中，灵魂是抓阄按顺序来选择来世命运的。有些灵魂选择了僭主的来世，有些灵魂则选择了乞丐的生活，甚至还有放弃做人而想转世为动物的灵魂。
随后，厄尔和灵魂们来到阿米勒斯河边上，每个灵魂都被要求喝河水，然后遗忘掉一切，厄尔因为特殊身份被禁止喝这水。最后他没有知觉地被送回到自己的肉体之上。至此，厄尔神话结束。
虽然厄尔神话是虚构的产物，但并非表明这种虚构谈论的内容是虚假的。柏拉图用这个神话来进一步阐明他的观点，即灵魂不朽。灵魂处于在永恒的轮回之中，无法摆脱。灵魂需要在每一次轮回时都进入通往“天上”的洞口，那么这就要求他们在现世时做一个正义的人。并且在选择来世生活时，要通过智慧的加持和运气的辅助做出正确的选择。
三、厄尔神话的意义
有学者认为《理想国》要第九卷为止，就已经将这个理想的城邦构建完善了，那为什么又要写第十卷，并且以厄尔神话作为结尾？笔者认为厄尔神话恰恰是对《理想国》整体的一个升华。
对于一个完整的故事来说，首尾呼应是必要的，《理想国》的第一卷与最后一卷便有明显的呼应——上升与下降，苏格拉底下降港口并上升回城，厄尔下降到冥府并上升回人间。并且全书都是以这种节奏进行，从第一卷开始讨论正义时上升，而由于在个体灵魂中发现正义的困难，所以下降到城邦中寻找正义。到第五卷时又上升到理念论和哲人王，第八卷则再次下降讨论关于不义的问题，直至第九卷的洞穴世界底部。而厄尔神话，也是由厄尔最初灵魂出窍下降到冥府，后又上升回人间所展开，其节奏与全书上升下降的节奏十分相似。
厄尔神话的根本目的，是为了指出向上之路为何值得追求。诗作的某一项“作用”就是将感情大肆渲染，苏格拉底通过诗歌的形式讲述厄尔神话，也是为了将他所推崇的理念——灵魂不朽与追求正义，更易于让大众所接受。但是最终的结果如何，还是要通过爱智慧的心灵去体察真正的正义。
参考文献
[1]Julia Annas.An Introduction to Plato’s Republic.Oxford，1981.
[2]柏拉图著，顾寿观译，吴天岳校注.理想国[M].岳麓书社，2010.
[3]张文涛.柏拉图《理想国》卷十的论题、位置和结构[J].现代哲学，2008（3）.
[4]张新刚.灵魂不朽与柏拉图的新神话[J].世界哲学，2011（2）.
作者简介
张雅妍（1992.04—），女，汉族，重庆北碚人，本科，西南大学，研究方向：外国哲学。