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【摘 要】寺庙园林园林是中国园林的一个分支，自然景色的优美，环境景观的独特，天然景观与人工景观的高度融合，内部园林气氛与外部园林环境的有机结合。园林构图一般以山水为主，其他景物都是围绕山水来布局的。因而山石是不可缺少的造园因素，起着十分重要的作用。传统的寺庙园林假山叠石技艺特别擅长运用在寺庙周围的自然环境中，以园林构景手段，改变自然环境空间的散乱无章状态，加工剪辑自然景观，使环境空间“人工”与自然的“天趣”的融合。以满足僧人、香客和游客的修行、游览需要。
【关键词】假山；叠石；寺庙园林；自然
前言：
就寺庙园林而言，是满足僧人、香客和游客的修行、游览需要，用自己的双手创造风景的一种艺术；营造十分注重因地制宜，扬长避短，善于根据寺庙所处的地貌环境，利用山岩、洞穴、溪涧、深潭、清泉、奇石、丛林、古树等自然景貌要素，通过亭、廊、桥、坊、堂、阁、佛塔、经幢、山门、院墙、摩崖造象、碑石题刻等的组合、点缀，创造出富有天然情趣、带有或浓或淡宗教意味的园林景观。因此假山叠石技艺的利用有为重要，以其独特的形态和自然的气息渲染宗教气氛，激发、增强游人兴致，逐步引入宗教天地和景观佳境的过渡作用，满足佛、道文化天人合一的需求。
1、寺庙假山、置石的起源
寺庙园林中假山的建造始于秦汉。后来由于魏晋南北草山水诗和山水画对园林创作的影响，唐宋时园林中建造假山盛行。唐 郑谷 《七祖院小山》诗：“ 峨嵋 咫尺无人去，却向僧窗看假山。
.道教的玄学观和佛教的玄学化，导致道士、僧人都崇尚自然。寺庙选址名山胜地，悉心营造园林景致，修缮整理自然景观，结合建筑、假山置石、树木花草营造天人合一的修行、祈祷的宗教生活环境，满足中国特有的宗教哲学思想。因此从古至今，许多僧人和能工巧匠都对寺庙假山的建造艺术有独特的理解研究，使假山艺术趋于完善。迄今为止，仍然有许多历史上留下来的古园，譬如苏州的“狮子林”、 灌县青城山的天师洞，峨眉山的清音阁等，则突破模仿自然的山水园的格局，而着力于寺院内外天然景观的开发，通过大量的假山、宗教景物的穿插、点缀和游览路线的剪辑、连接，构成环绕寺院周围、贯连寺院内外的风景园式的格局。
2、假山、置石的寺庙园林中功能
2.1骨架功能，利用假山形成全园的骨架，渲染天人合一宗教文化气氛；丛古至今许多寺庙园林皆是以山石为地形骨架；起伏、曲折皆以假山、置石为基础来变化。
2.2 空间功能，对寺庙空间进行分隔和划分。将空间分成功能不同、大小不同、形状各异、富于变化的形态。庙园林的营造十分注重因地制宜，扬长避短，通过假山的穿插、分隔、围和，创造出一定的流动空间和闭合空间。通过假山、置石的组合、点缀，创造出富有天然情趣、带有或浓或淡宗教意味的园林景观。
2.3 造景功能，假山和叠石景观是宗教文化专说及自然山地景观在寺庙园林中的再现。文化专说的仙境；自然界的奇峰异石、悬崖峭壁、泉石洞穴等景观现象，都可以通过假山叠石在园林中再现。
2.4 工程功能，在园林景观建设中，山石大多都用作驳岸、挡土墙、护坡和花台等。除此之外，园林中还广泛地利用假山叠石来组织园中的游览路线，给人一种自然的感觉。
2.5宗教文化渲染、营造、传播、宣扬的功能。在早期的佛教、道教文化传播中，为了争取更多的信徒，就充分利用假山叠石、植物、建筑相结合营造仙境，向人们来展示其文化和思想。
3、假山、置石营造技艺和手法
3.1假山营造技艺和手法
用自然山石掇叠成假山的工艺过程。包括选石、采运、相石、立基、拉底、堆叠中层、结顶等工序。
3.1.1选石。自明末造园家计成提出了“是石堪堆，遍山可采”和“近无图远”的主张。这种就地取材、创造地方特色的思想，突破了选石的局限性，为掇山取材开拓了新路。选石不可只选择奇峰孤赏的石头，还可选择方正端庄、圆润浑厚、峭立挺拔、纹理奇特、形象仿生等天然石种以及利用废旧园林的古石、名石，既可减少山石资源和资金的浪费，又可避免各地掇山千篇一律的弊病。
3.1.2采运。中国古代采石多用潜水凿取、土中掘取、浮面挑选和寻取古石等方法。现在多用掘取、浮面挑选、移旧和松爆等方法采石。
3.1.3相石，又称读石，品石。经历了从“形、质、色、声”到“秀、瘦、雅、透”的由低级到高级的发展历程。施工前需先对现场石料反复观察，区别不同质色、形纹和体量，按掇山部位和造型要求分类排队，对关键部位和结构用石作出标记，以免滥用。经过反复观察和考虑，构思成熟，胸有成竹，才能做到通盘运筹，因材使用。
3.1.4立基。就是奠立基础。基础深度取决于山石高度和土基状况，一般基础表面高程应在土表或常水位线以下0.3-0.5米。基础常见的形式：桩基，用于湖泥砂地；石基，多用于较好的土基；灰土基，用于干燥地区；钢筋混凝土基，多用于流动水域或不均匀土基。
3.1.5拉底。又称起脚。有使假山的底层稳固和控制其平面轮廓的作用。一般在周边及主峰下安底石，中心填土以节约材料。
3.16堆叠中层。中层是指底层以上，顶层以下的大部分山体。这一部分是掇山工程的主体，掇山的造型手法与工程措施的巧妙结合主要表现在这一部分。古代匠师把掇山归纳为三十字诀：“安连接斗挎（跨），拼悬卡剑垂，挑飘飞戗挂，钉担钩榫扎，填补缝垫杀，搭靠转换压”。
3.1.7结顶，又称收头。顶层是掇山效果的重点部位，收头峰势因地而异，故有北雄、中秀、南奇、西险之称。就单体形象而言又有仿山、仿云、仿生、仿器设之别。
3.2置石营造技艺和手法
置石是以石材或仿石材布置成自然露岩景观的造景方法。置石一般讲究藏风剑锐，露出最好的观赏面。置石在园林中有多种布置手法。
3.2.1特置，特置又称孤置，大多数体量巨大，色彩特殊。常在园林中用作障景和对景，并具有独特的欣赏价值。 3.2.2 对置，把山石沿某一轴线或在门庭、路口、桥头、道路和建筑物入口两侧作对应的布置称为对置。对置由于布局比较规整，给人以严肃的感觉，常在规则式园林或入口处多用。对置并非对称布置，作为对置的山石在数量、体量以及形态上无须对等，可挺可卧，可坐可偃，可仰可俯，只求在构图上的均衡和在形态上的呼应，这样既给人以稳定感，亦有情的感染。
3.2.3 群置，常用于布置内庭或散点于山坡上作为护坡。散置按体量不同，可分为大散点和小散点，大散点主要作用是能使土山增添奇特的感觉。小散点则有断有续，散中有聚，脉络沉稳。、高低不等、石的间距远近不等。群置有墩配、剑配和卧配三种方式，但不论采用何种配置方式，均要注意主从分明、层次清晰、疏密有致、虚实相间。
3.2.4 散置，即所谓的“攒三聚五、散漫理之，有常理而无定势”的作法。常用奇数三、五、七、九、十一、十三来散置，最基本的单元是由三块山石构成的，每一组都有一个“3”在内。
散置对石材的要求相对比特置低一些，但要组合得好。常用于园门两侧、廊间、粉墙前、竹林中、山坡上、小岛上、草坪和花坛边缘或其中、路侧、阶边、建筑角隅、水边、树下、池中、高速公路护坡、驳岸或与其他景物结合造景。它的布置特点在于有聚有散、有断有续、主次分明、高低起伏、顾盼呼应、一脉既毕、余脉又起、层次丰富、比例合宜、以少胜多、以简胜繁、小中见大。此外，散置布置时要注意石组的平面形式与立面变化。在处理两块或三块石头的平面组合时，应注意石组连线总不能平行或垂直于视线方向，三块以上的石组排列不能呈等腰、等边三角形和直线排列。立面组合要力求石块组合多样化，不要把石块放置在同一高度，组合成同一形态或并排堆放，要赋予石块自然特性的自由。
4、建造假山叠石时的注意事项
4.1因地制宜的原则：对于设计建造的假山，必须要和周边小区的地形地势、楼房建筑相协调，据此确定假山的大小形状、质地颜色。
4.2尊崇风水的原则：“山，骨于石，褥于林，灵于水”。在风水学上，山为“阳”、水为“阴”，阴阳结合生万物，遮风挡煞，变腐朽为神奇，一般来说放置假山要遵循两个原则：一个是根据寺庙的具体方向确定方位，大小和形状都有一定的讲究，讲求区域内的完整与协调，须位于星盘上山星生旺之方，另一个是，过路阴阳喜见的北方、东方、东南、西南四方。
4.3 对于山石的造型，传统假山叠石中就有多种手法，但是就寺庙而言，大多更注重崇尚自然，朴实无华。对于山石造型的要求是整体观赏效果好，还要符合自然规律。简言之，可用六个字概括，即生根，生脉，生致。
4.4 一般而言，山石的重量都较重。那么在堆叠山石的时候更要注重安全。因此在堆叠山石时要建造可靠的基础。山石的造型固然重要，但是山石的安全，仍是假山堆叠中的第一要点。
4.5 山石是天然生产的，有自然的纹路、轮廓和造型。山石的用料和做法，实际上表示一种类型的地质构造存在。所以山石忌杂。
4.6在寺庙园林中山石能够起到点缀、提示、补充等作用，但应适可而止，才能起到良好的生态效果；切忌杂乱无章。
5、讨论
寺庙园林假山叠石技艺的发展源远流长，技艺如同绘画，想要营造出源于自然而又高于自然的假山作品，叠石掇山要“外师造化，中发心源，虽无定形，但有定法”。也正因为这样，寺庙园林假山叠石技艺依赖自然景貌构景的情况下，在技艺上积累了极其丰富的处理方法，与自然环境关系的相融贯通。
传统的寺庙园林特别擅长于把 “人工”与自然的“天趣”的融合。假山置石技艺和其他各种园林要素结合起来，创造一个统一又独特的空间环境，达到“虽由人作，宛自天开”的艺术境界。以此满足无限美妙的神仙世界﹐或在天上﹐或在海中﹐或在幽远之名山洞府佛道文化的需要，为佛道文化增添色彩。
参考文献：
[1]陈植：《中国造园史》 中国建筑工业出版社 第1版 （2006-8-1）.
[2]计成.《园冶》重庆出版社.
[3]安怀起.《中国园林艺术》.上海科学技术出版社，1986.
[4]马怀贵.《园林中的山与石》.东南大学学报，2001.
【关键词】假山；叠石；寺庙园林；自然
前言：
就寺庙园林而言，是满足僧人、香客和游客的修行、游览需要，用自己的双手创造风景的一种艺术；营造十分注重因地制宜，扬长避短，善于根据寺庙所处的地貌环境，利用山岩、洞穴、溪涧、深潭、清泉、奇石、丛林、古树等自然景貌要素，通过亭、廊、桥、坊、堂、阁、佛塔、经幢、山门、院墙、摩崖造象、碑石题刻等的组合、点缀，创造出富有天然情趣、带有或浓或淡宗教意味的园林景观。因此假山叠石技艺的利用有为重要，以其独特的形态和自然的气息渲染宗教气氛，激发、增强游人兴致，逐步引入宗教天地和景观佳境的过渡作用，满足佛、道文化天人合一的需求。
1、寺庙假山、置石的起源
寺庙园林中假山的建造始于秦汉。后来由于魏晋南北草山水诗和山水画对园林创作的影响，唐宋时园林中建造假山盛行。唐 郑谷 《七祖院小山》诗：“ 峨嵋 咫尺无人去，却向僧窗看假山。
.道教的玄学观和佛教的玄学化，导致道士、僧人都崇尚自然。寺庙选址名山胜地，悉心营造园林景致，修缮整理自然景观，结合建筑、假山置石、树木花草营造天人合一的修行、祈祷的宗教生活环境，满足中国特有的宗教哲学思想。因此从古至今，许多僧人和能工巧匠都对寺庙假山的建造艺术有独特的理解研究，使假山艺术趋于完善。迄今为止，仍然有许多历史上留下来的古园，譬如苏州的“狮子林”、 灌县青城山的天师洞，峨眉山的清音阁等，则突破模仿自然的山水园的格局，而着力于寺院内外天然景观的开发，通过大量的假山、宗教景物的穿插、点缀和游览路线的剪辑、连接，构成环绕寺院周围、贯连寺院内外的风景园式的格局。
2、假山、置石的寺庙园林中功能
2.1骨架功能，利用假山形成全园的骨架，渲染天人合一宗教文化气氛；丛古至今许多寺庙园林皆是以山石为地形骨架；起伏、曲折皆以假山、置石为基础来变化。
2.2 空间功能，对寺庙空间进行分隔和划分。将空间分成功能不同、大小不同、形状各异、富于变化的形态。庙园林的营造十分注重因地制宜，扬长避短，通过假山的穿插、分隔、围和，创造出一定的流动空间和闭合空间。通过假山、置石的组合、点缀，创造出富有天然情趣、带有或浓或淡宗教意味的园林景观。
2.3 造景功能，假山和叠石景观是宗教文化专说及自然山地景观在寺庙园林中的再现。文化专说的仙境；自然界的奇峰异石、悬崖峭壁、泉石洞穴等景观现象，都可以通过假山叠石在园林中再现。
2.4 工程功能，在园林景观建设中，山石大多都用作驳岸、挡土墙、护坡和花台等。除此之外，园林中还广泛地利用假山叠石来组织园中的游览路线，给人一种自然的感觉。
2.5宗教文化渲染、营造、传播、宣扬的功能。在早期的佛教、道教文化传播中，为了争取更多的信徒，就充分利用假山叠石、植物、建筑相结合营造仙境，向人们来展示其文化和思想。
3、假山、置石营造技艺和手法
3.1假山营造技艺和手法
用自然山石掇叠成假山的工艺过程。包括选石、采运、相石、立基、拉底、堆叠中层、结顶等工序。
3.1.1选石。自明末造园家计成提出了“是石堪堆，遍山可采”和“近无图远”的主张。这种就地取材、创造地方特色的思想，突破了选石的局限性，为掇山取材开拓了新路。选石不可只选择奇峰孤赏的石头，还可选择方正端庄、圆润浑厚、峭立挺拔、纹理奇特、形象仿生等天然石种以及利用废旧园林的古石、名石，既可减少山石资源和资金的浪费，又可避免各地掇山千篇一律的弊病。
3.1.2采运。中国古代采石多用潜水凿取、土中掘取、浮面挑选和寻取古石等方法。现在多用掘取、浮面挑选、移旧和松爆等方法采石。
3.1.3相石，又称读石，品石。经历了从“形、质、色、声”到“秀、瘦、雅、透”的由低级到高级的发展历程。施工前需先对现场石料反复观察，区别不同质色、形纹和体量，按掇山部位和造型要求分类排队，对关键部位和结构用石作出标记，以免滥用。经过反复观察和考虑，构思成熟，胸有成竹，才能做到通盘运筹，因材使用。
3.1.4立基。就是奠立基础。基础深度取决于山石高度和土基状况，一般基础表面高程应在土表或常水位线以下0.3-0.5米。基础常见的形式：桩基，用于湖泥砂地；石基，多用于较好的土基；灰土基，用于干燥地区；钢筋混凝土基，多用于流动水域或不均匀土基。
3.1.5拉底。又称起脚。有使假山的底层稳固和控制其平面轮廓的作用。一般在周边及主峰下安底石，中心填土以节约材料。
3.16堆叠中层。中层是指底层以上，顶层以下的大部分山体。这一部分是掇山工程的主体，掇山的造型手法与工程措施的巧妙结合主要表现在这一部分。古代匠师把掇山归纳为三十字诀：“安连接斗挎（跨），拼悬卡剑垂，挑飘飞戗挂，钉担钩榫扎，填补缝垫杀，搭靠转换压”。
3.1.7结顶，又称收头。顶层是掇山效果的重点部位，收头峰势因地而异，故有北雄、中秀、南奇、西险之称。就单体形象而言又有仿山、仿云、仿生、仿器设之别。
3.2置石营造技艺和手法
置石是以石材或仿石材布置成自然露岩景观的造景方法。置石一般讲究藏风剑锐，露出最好的观赏面。置石在园林中有多种布置手法。
3.2.1特置，特置又称孤置，大多数体量巨大，色彩特殊。常在园林中用作障景和对景，并具有独特的欣赏价值。 3.2.2 对置，把山石沿某一轴线或在门庭、路口、桥头、道路和建筑物入口两侧作对应的布置称为对置。对置由于布局比较规整，给人以严肃的感觉，常在规则式园林或入口处多用。对置并非对称布置，作为对置的山石在数量、体量以及形态上无须对等，可挺可卧，可坐可偃，可仰可俯，只求在构图上的均衡和在形态上的呼应，这样既给人以稳定感，亦有情的感染。
3.2.3 群置，常用于布置内庭或散点于山坡上作为护坡。散置按体量不同，可分为大散点和小散点，大散点主要作用是能使土山增添奇特的感觉。小散点则有断有续，散中有聚，脉络沉稳。、高低不等、石的间距远近不等。群置有墩配、剑配和卧配三种方式，但不论采用何种配置方式，均要注意主从分明、层次清晰、疏密有致、虚实相间。
3.2.4 散置，即所谓的“攒三聚五、散漫理之，有常理而无定势”的作法。常用奇数三、五、七、九、十一、十三来散置，最基本的单元是由三块山石构成的，每一组都有一个“3”在内。
散置对石材的要求相对比特置低一些，但要组合得好。常用于园门两侧、廊间、粉墙前、竹林中、山坡上、小岛上、草坪和花坛边缘或其中、路侧、阶边、建筑角隅、水边、树下、池中、高速公路护坡、驳岸或与其他景物结合造景。它的布置特点在于有聚有散、有断有续、主次分明、高低起伏、顾盼呼应、一脉既毕、余脉又起、层次丰富、比例合宜、以少胜多、以简胜繁、小中见大。此外，散置布置时要注意石组的平面形式与立面变化。在处理两块或三块石头的平面组合时，应注意石组连线总不能平行或垂直于视线方向，三块以上的石组排列不能呈等腰、等边三角形和直线排列。立面组合要力求石块组合多样化，不要把石块放置在同一高度，组合成同一形态或并排堆放，要赋予石块自然特性的自由。
4、建造假山叠石时的注意事项
4.1因地制宜的原则：对于设计建造的假山，必须要和周边小区的地形地势、楼房建筑相协调，据此确定假山的大小形状、质地颜色。
4.2尊崇风水的原则：“山，骨于石，褥于林，灵于水”。在风水学上，山为“阳”、水为“阴”，阴阳结合生万物，遮风挡煞，变腐朽为神奇，一般来说放置假山要遵循两个原则：一个是根据寺庙的具体方向确定方位，大小和形状都有一定的讲究，讲求区域内的完整与协调，须位于星盘上山星生旺之方，另一个是，过路阴阳喜见的北方、东方、东南、西南四方。
4.3 对于山石的造型，传统假山叠石中就有多种手法，但是就寺庙而言，大多更注重崇尚自然，朴实无华。对于山石造型的要求是整体观赏效果好，还要符合自然规律。简言之，可用六个字概括，即生根，生脉，生致。
4.4 一般而言，山石的重量都较重。那么在堆叠山石的时候更要注重安全。因此在堆叠山石时要建造可靠的基础。山石的造型固然重要，但是山石的安全，仍是假山堆叠中的第一要点。
4.5 山石是天然生产的，有自然的纹路、轮廓和造型。山石的用料和做法，实际上表示一种类型的地质构造存在。所以山石忌杂。
4.6在寺庙园林中山石能够起到点缀、提示、补充等作用，但应适可而止，才能起到良好的生态效果；切忌杂乱无章。
5、讨论
寺庙园林假山叠石技艺的发展源远流长，技艺如同绘画，想要营造出源于自然而又高于自然的假山作品，叠石掇山要“外师造化，中发心源，虽无定形，但有定法”。也正因为这样，寺庙园林假山叠石技艺依赖自然景貌构景的情况下，在技艺上积累了极其丰富的处理方法，与自然环境关系的相融贯通。
传统的寺庙园林特别擅长于把 “人工”与自然的“天趣”的融合。假山置石技艺和其他各种园林要素结合起来，创造一个统一又独特的空间环境，达到“虽由人作，宛自天开”的艺术境界。以此满足无限美妙的神仙世界﹐或在天上﹐或在海中﹐或在幽远之名山洞府佛道文化的需要，为佛道文化增添色彩。
参考文献：
[1]陈植：《中国造园史》 中国建筑工业出版社 第1版 （2006-8-1）.
[2]计成.《园冶》重庆出版社.
[3]安怀起.《中国园林艺术》.上海科学技术出版社，1986.
[4]马怀贵.《园林中的山与石》.东南大学学报，2001.