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精灵-侠门：今天找到任脉的一点凉感了，督脉感觉没有之前强烈。
口天依旧：@精灵 厉害。
圣真仙莲：别执于覺受，平常心！
红莲 RedLotus：@侠门李国兴 老师，禅静功的观想是白色气团从身体中间进出，其实也是在修中脉吗？
侠门李国兴：是的，也是在修中脉。静禅功以观想白点、光点为好，意寓为“宇宙的种子”，与藏密佛法观想明点（外明点）的含义基本相同。
红莲 RedLotus：就是说，咱们这法门也是任督中脉一起修的吧？
侠门李国兴：借鉴了佛法的中脉理论，但在真气的开发运炼上，依然遵循的是道教内丹修炼模式。
口天依旧：@侠门李国兴 李老师，最近，我百会穴那里总有一股气在向上顶，会不会被顶开啊？万一顶开了会发生什么？
侠门李国兴：只要是按要求修炼的，自己没修改功法，就不会出偏，也不会在筑基阶段开顶。
栖息：开顶后会怎样啊？
侠门李国兴：只要按要求练功，真气不会冲出百会（不要有这样的意念，因真气随意念而行）。
口天依旧：@侠门李国兴 好的，谢谢老师。
红莲RedLotus：@侠门李国兴老师 我朋友之前练习过站桩，可以修侠门功吗？
侠门李国兴：可以，但必须停练站桩功。
红莲 RedLotus：@侠门李国兴 就是避免卫气和真气混淆是吗？
侠门李国兴：是的，避免产生修炼偏差。
雪域：老师：我练功这段时间丹田一直都没有什么明显感觉，就昨晚小腹那一片火热火热的，是那种火烧火燎的热，而且昨晚人还有点不舒服，也不知是不是练功的原因还是身体本来就不好的缘故。不过早上起床就好多了，就小腹那块偶尔的还有点火烧火燎的感觉。其实功态小腹的热感我也不知是怎样的。
知行-侠门：有时肚子会有点痛也是正常的，但不是很长久的痛，一会就过去了。
雪域：@知行 不是痛，是火烧火燎的感觉。
知行-侠门：现在不会了，可能是前段时间肠胃不好，感觉仙女柔姿对肠胃的康复非常好，女性练了还能减肥。
知行-侠门：是好现象啊。
雪域：以前都没有过。
知行-侠门：气机发动，老师说丹田越热越好，是一条标准。
雪域：不知是不是功态正常的热，若是就好了。
红莲RedLotus：@侠门李国兴老师 我丹田不是很明显，但背上胸口、胳膊很热，都出汗珠了。
侠门李国兴：雪域，元阳真气开发的很好，不要担心火烧火燎的感觉会烧坏肠肚，即便是灼热也没关系，因为那是生理能量。真气开发强盛后，积累到一定程度，便会自行贯入冲脉，然后贯通督脉；同时也去自动修复和治疗病患，因此会有返病现象，都是好现象，不必担心，继续努力修炼。
侠门李国兴：玉灵，修炼情况正常，但需加强对静禅功的理解，加速对元阳潜能的开发。
雪域：哦哦，谢谢老师！
天道酬勤：@侠门李国兴 老师，意守丹田和凝神入气穴有什么不同？
侠门李国兴：没什么不同，意即是神，气穴即是下丹田。凝神专注于丹田，就是意守气穴，也是凝神入丹田。两者可互称互用，名称不同，功用相同。
雪域：老师，乾道筑基功每式后面的意守丹田一会儿，我都是静禅功每式后意守三个呼吸，站桩和动功每式后面我都是意守九个呼吸，不知这样可好？
红莲 RedLotus：@侠门李国兴 我前段时间修禅静功，感觉两肾被蚂蚁爬似的，然后第二天是两肾中间也有麻麻的感觉。
侠门李国兴：每式做完后意守丹田一会即可，不用数呼吸。但练完静禅功后须意守一会。意守时间灵活运用，没什么规定。
雪域：哦哦，知道了。
侠门李国兴：玉灵：这是好现象，肾间气动。
红莲 RedLotus：@侠门李国兴 但是老师，非常可惜，出现这个现象，我就出差，差不多10天无法练功，只能重新开始了。
红莲 RedLotus：@侠门李国兴 好像咱们这个功是不能停的是吧？
天道酬勤：哦，谢谢老师。
侠门李国兴：筑基阶段最好不要停功，会延长小周天贯通时间。
侠门李国兴：
“辟谷”现象古今谈：
目前，在我国传统文化进入复兴的大潮流下，“辟谷”作为一种养生和修练方法，得到了广泛普及。那么，怎样正确认识辟谷现象呢？
辟谷、亦即却谷。古代文献中又有辟谷、绝谷、断谷、绝粒、却粒、休粮等异称，也有“清肠”等别名。这些名称虽然不同，但又无有不同，也就是不吃谷麦饭食的意思。从古籍来看，辟谷期间也不是什么东西也不吃，仅仅是不食五谷而已。如《宋史·隐逸列传·陈抟传》记载，陈抟隐居武当山之后，“服气辟谷历二十余年，但日饮酒数杯”（注：酒气性质与卫气相同，而卫气为饮食所化之浑浊精气，故也相当于食用了谷麦）。又如宋《云笈七签》卷113《孙思邈》：“王者乃命宾僚设酒馔、妓乐以宴，思邈辞以辟谷服气，惟饮酒尔。”据古籍记载，辟谷不但不戒酒类，而且诸如干、鲜果、营养性药物，包括芝麻、黑豆等等研末炼蜜为丸的“药丸”，均在不忌。不但果类可吃，豆类和油料作物一经入药，也可随时享用；而五谷虽是严格禁止入口，但一旦酿成酒类，也可日饮数杯，或在宴会上坦然入肚。所以，辟谷不等于“绝食”，更不是“不饮不食”。
再如“绝粒”，今人大都作“绝食”解。其实在有关记述辟谷的古书中，绝粒与辟谷是一个意思，即“不吃饭”的意思；但仍然不是什么东西都不吃。如古书记载唐代太白山隐士郭退夫，“有运气绝粒之术”；衡岳道士徐灵府，在天台山云盖峰“绝粒十余年”。谁又有绝食十年而依旧活着呢？
“食气”一词，较早见于《黄帝内经·素问·阴阳应象大论》：“精食气，形食味。”《内经·素问·六节脏象论》则说：“天食人以五气，地食人以五味。”食、此处音义均同“饲”。食气之法，即行气之法，并有吐纳术或吐纳之道，呼吸之功，吞吐之术，以及气法、气术、气功等异名，义无不同；而其实际内容也是“万变不离其宗”的。其中“气功”一词出现稍晚，始见晋代许逊《净明宗教录》一书中，实即“行气之功”的意思。 侠门李国兴：
1.道教为什么提倡辟谷
考览古代道教的各种典籍，说明食气者不一定辟谷，而辟谷者则必须兼练食气之功，并服食神丹、药饵。因此，“辟谷食气”有时是连称的，有时就简称为“辟谷”或“辟谷功”。
道教为什么要提倡辟谷食气？这是他们“修炼成仙”的一种方法。因为他们认为唯有却谷食气才能使腹内无滓浊，唯有腹内无滓浊的人才能入道。所以学仙往往强调从却谷食气入手。西汉刘安《淮南子·地形训》说：“食气者神明而寿。”又说：“食谷者知慧而夭，不食者不死而神。”《意林》引许慎注：“（食谷者）人是也。”以上足以说明，道教食气是为了“神明而寿”，却谷是为了“不死而神”，也就是为了升仙。
《抱朴子·畅玄篇》则说：“仙法欲止绝臭腥，休养清肠。”其观点虽与《淮南子》不尽相同，但“仙法”则一，所以仍是大同小异，仅仅反映出道教内部的些许歧见而已。《云笈七签》卷13《太清中黄经.内养形神章》说：“内养形神除嗜欲，专修静定身如玉，但服元和除五谷，必获寥天得真箓。”注文引《洞元经》说：“修养之道，先除嗜欲，内合五神，次当绝粒。”原文“服元和”，就是服食元和之气，也即食气。“除五谷”即辟谷，也即是“绝粒”。所谓“廖天得真箓”，那便是指得道升仙。
晋代书法家王羲之抄写的《黄庭经》说：“仙人道士非可神，积精所致和专仁，人皆食谷与五味，独食太和阴阳气，故能不死天相既。”而《云笈七签》卷60《幻真先生服内元气诀法》之《休粮诀》，也据《黄庭经》说：“百谷之实土地精，五味外美邪魔腥，臭乱神明胎气零，那从返老却还婴！何不食气太和精？故能不死入黄宁。”铨其大意是说：百谷五味虽美，但坏身有余，尤其是扰乱与耗损胎息先天之气，这样又如何能达到返老还童的地步呢？何不辟谷食气呢，唯有如此才能不死而成仙啊！
古人对于辟谷的论述较多，辟谷不仅只是清理腹腔肠道、却阴排腥驱邪，也是排除欲望的有效方法。有关专述，请详见侠门仙学《灵光法仙术》。
侠门李国兴：
2.医家于道家在辟谷问题上的歧见
在世界宗教史上，虽然佛教、伊斯兰教等也都有“戒斋”之类的名目，但与我国古代道家的辟谷在目的、方法和要求上不尽相同。《云笈七签》卷39《说戒》载：“常当勤服气、断谷食、为不死道，不得贪于饮食。”而我国医家则历来认为，人身赖天之五气和地之五味以生存，所以除了某些疾病必须禁食断谷之外，原则上是不赞成像道家那样辟谷的。如《周礼·医师章》就已指出：“以五味、五谷、五药养其病。”《素问·脏气法时论》更具体地说：“毒药攻邪，五谷为养，五果为助，五畜为益，五菜为充，气味合而服之，以补精益气。”这里明白地指出：药物的作用，是用以攻邪治病的；而补益精气，还必须依靠日常的五谷等饮食。
然而古今世界上的宗教，几乎是无不利用医药的，我国古代的许多著名医药家如葛洪、陶弘景、孙思邈等人，其本人也就是道教的代表人物。至于受道教思想影响的古代医家，那就难以计数了。从这个角度看，医、道的关系又是比较密切的。西汉宫修的目录学《七略·方技略》和东汉班固《汉书·艺文志·方技略》，都把方技分为四种，即：医经、经方、房中、神仙。而《却谷食气篇》正是属于讨论长生久视之法的“神仙”等，这一点是毫无疑义的。
侠门李国兴：
3.辟谷能使人长生不死吗
辟谷作为早期道教的神仙方术，是不能战胜死亡的。但通过辟谷可以轻身，倒是可以相信的。如《宋史》卷459《卓行列传·刘庭式传》：“庭式后监太平观，老于庐山，绝粒不食，目奕奕有紫光，步下峻坂如飞，以高寿终。”这里的“不食”，也是指“不食谷”。“步下峻坂如飞”，只是夸张地形容其足膝轻健。译成白话就是“下陡坡健步如飞”。不过，这一点即使现在的山区老人，能做到的也不乏其人。再试想，辟谷者以干鲜果（如枣、粟、杏等），油料（如芝麻、黑豆等），营养物质（如白蜜等），其它补益类药物（如人参、枸杞等）以及酒浆等代替谷食，外加隐居在空气清新，环境幽静的山区，日夕坚持练习导引、行气、按摩等传统健身术，这样自然能“以高寿终”；且有却病延年，轻身健足之效。
但辟谷之术在古代社会，一般劳动人民是难以做到的。无论在经济上、时间上和适应繁重的体力劳动等方面，都无法办到。因此，这绝不是像葛洪在《抱朴子·杂应篇》中所说的：“断谷正可息肴粮之费”。何况辟谷还有很多禁忌，连说话都不可大声，如《杂志篇》说：“有冯生者，但单吞气、断谷，已三年，观其步涉登山，担一斛许重，终日不倦。又时时引弓，而略不言语；言又不肯大声。问之，云：‘断谷，亡精、费气之大忌也。’引弓是古代传统导引术中的一个术式，犹如挽弓射箭，即挽弓法；这里泛指导引行气。试想平日尽量不说话，非说话不可时，也不可大声，这岂是常人所能做到的？
即使像葛洪样的道教代表人物，他也不相信辟谷就可以长生。他肯定地回答问者说：“断谷……不以独令人长生也！”又说：“问诸曾断谷积久者，云：‘差少病痛，胜于食谷时。’其服术及饵黄精九日；又再服禹余粮三日，令人多气功，堪负担远行，身轻不极。”此句中“术”，指白术，说明辟谷须得力于多种药物，否则体力就不济了。最后葛洪认为：“道书虽言：欲得长生，肠中当清；欲得不死，肠中无滓（屎）。”“……食谷者智而不寿，食气者神明不死。此乃行气者一家之偏说耳！不便孤用也。”（《杂应篇》）不过，葛洪并不是否定人之可以长生不死，而是主张“藉众术之共成长生”（《微旨篇》）。又特別强调了神丹（指外丹）的作用，如《对俗篇》说：“升仙之要在神丹也。”《金丹篇》更引《黄帝九鼎神丹经》说：“虽呼吸导引及服草木之药可得延年，不免于死地；服神丹叙人寿无穷已，与天地相毕。”我们从这里，也可看出葛洪迷信神丹的程度。
辟谷可以轻身，又能够减少病痛；这两点是值得作进一步深入研究的。然而希望修习者千万不要把辟谷当作绝食，否则实在是可悲的。
侠门李国兴：
总结：“辟谷”作为早期道教的一种神仙方术，发展至今已成为养生术和医疗辅助之术。随着唐末五代内丹术的诞生，古人对“长生不死”的探索又迈向新的高度。因此，我们在研修探讨传统仙道文化的过程中，要采用历史发展的眼光来审视古人探索仙道修炼的全过程，切不可停留在某一时代、某一名人的阐述之中。更不能认为，越是古老的功法越真实。
口天依旧：@精灵 厉害。
圣真仙莲：别执于覺受，平常心！
红莲 RedLotus：@侠门李国兴 老师，禅静功的观想是白色气团从身体中间进出，其实也是在修中脉吗？
侠门李国兴：是的，也是在修中脉。静禅功以观想白点、光点为好，意寓为“宇宙的种子”，与藏密佛法观想明点（外明点）的含义基本相同。
红莲 RedLotus：就是说，咱们这法门也是任督中脉一起修的吧？
侠门李国兴：借鉴了佛法的中脉理论，但在真气的开发运炼上，依然遵循的是道教内丹修炼模式。
口天依旧：@侠门李国兴 李老师，最近，我百会穴那里总有一股气在向上顶，会不会被顶开啊？万一顶开了会发生什么？
侠门李国兴：只要是按要求修炼的，自己没修改功法，就不会出偏，也不会在筑基阶段开顶。
栖息：开顶后会怎样啊？
侠门李国兴：只要按要求练功，真气不会冲出百会（不要有这样的意念，因真气随意念而行）。
口天依旧：@侠门李国兴 好的，谢谢老师。
红莲RedLotus：@侠门李国兴老师 我朋友之前练习过站桩，可以修侠门功吗？
侠门李国兴：可以，但必须停练站桩功。
红莲 RedLotus：@侠门李国兴 就是避免卫气和真气混淆是吗？
侠门李国兴：是的，避免产生修炼偏差。
雪域：老师：我练功这段时间丹田一直都没有什么明显感觉，就昨晚小腹那一片火热火热的，是那种火烧火燎的热，而且昨晚人还有点不舒服，也不知是不是练功的原因还是身体本来就不好的缘故。不过早上起床就好多了，就小腹那块偶尔的还有点火烧火燎的感觉。其实功态小腹的热感我也不知是怎样的。
知行-侠门：有时肚子会有点痛也是正常的，但不是很长久的痛，一会就过去了。
雪域：@知行 不是痛，是火烧火燎的感觉。
知行-侠门：现在不会了，可能是前段时间肠胃不好，感觉仙女柔姿对肠胃的康复非常好，女性练了还能减肥。
知行-侠门：是好现象啊。
雪域：以前都没有过。
知行-侠门：气机发动，老师说丹田越热越好，是一条标准。
雪域：不知是不是功态正常的热，若是就好了。
红莲RedLotus：@侠门李国兴老师 我丹田不是很明显，但背上胸口、胳膊很热，都出汗珠了。
侠门李国兴：雪域，元阳真气开发的很好，不要担心火烧火燎的感觉会烧坏肠肚，即便是灼热也没关系，因为那是生理能量。真气开发强盛后，积累到一定程度，便会自行贯入冲脉，然后贯通督脉；同时也去自动修复和治疗病患，因此会有返病现象，都是好现象，不必担心，继续努力修炼。
侠门李国兴：玉灵，修炼情况正常，但需加强对静禅功的理解，加速对元阳潜能的开发。
雪域：哦哦，谢谢老师！
天道酬勤：@侠门李国兴 老师，意守丹田和凝神入气穴有什么不同？
侠门李国兴：没什么不同，意即是神，气穴即是下丹田。凝神专注于丹田，就是意守气穴，也是凝神入丹田。两者可互称互用，名称不同，功用相同。
雪域：老师，乾道筑基功每式后面的意守丹田一会儿，我都是静禅功每式后意守三个呼吸，站桩和动功每式后面我都是意守九个呼吸，不知这样可好？
红莲 RedLotus：@侠门李国兴 我前段时间修禅静功，感觉两肾被蚂蚁爬似的，然后第二天是两肾中间也有麻麻的感觉。
侠门李国兴：每式做完后意守丹田一会即可，不用数呼吸。但练完静禅功后须意守一会。意守时间灵活运用，没什么规定。
雪域：哦哦，知道了。
侠门李国兴：玉灵：这是好现象，肾间气动。
红莲 RedLotus：@侠门李国兴 但是老师，非常可惜，出现这个现象，我就出差，差不多10天无法练功，只能重新开始了。
红莲 RedLotus：@侠门李国兴 好像咱们这个功是不能停的是吧？
天道酬勤：哦，谢谢老师。
侠门李国兴：筑基阶段最好不要停功，会延长小周天贯通时间。
侠门李国兴：
“辟谷”现象古今谈：
目前，在我国传统文化进入复兴的大潮流下，“辟谷”作为一种养生和修练方法，得到了广泛普及。那么，怎样正确认识辟谷现象呢？
辟谷、亦即却谷。古代文献中又有辟谷、绝谷、断谷、绝粒、却粒、休粮等异称，也有“清肠”等别名。这些名称虽然不同，但又无有不同，也就是不吃谷麦饭食的意思。从古籍来看，辟谷期间也不是什么东西也不吃，仅仅是不食五谷而已。如《宋史·隐逸列传·陈抟传》记载，陈抟隐居武当山之后，“服气辟谷历二十余年，但日饮酒数杯”（注：酒气性质与卫气相同，而卫气为饮食所化之浑浊精气，故也相当于食用了谷麦）。又如宋《云笈七签》卷113《孙思邈》：“王者乃命宾僚设酒馔、妓乐以宴，思邈辞以辟谷服气，惟饮酒尔。”据古籍记载，辟谷不但不戒酒类，而且诸如干、鲜果、营养性药物，包括芝麻、黑豆等等研末炼蜜为丸的“药丸”，均在不忌。不但果类可吃，豆类和油料作物一经入药，也可随时享用；而五谷虽是严格禁止入口，但一旦酿成酒类，也可日饮数杯，或在宴会上坦然入肚。所以，辟谷不等于“绝食”，更不是“不饮不食”。
再如“绝粒”，今人大都作“绝食”解。其实在有关记述辟谷的古书中，绝粒与辟谷是一个意思，即“不吃饭”的意思；但仍然不是什么东西都不吃。如古书记载唐代太白山隐士郭退夫，“有运气绝粒之术”；衡岳道士徐灵府，在天台山云盖峰“绝粒十余年”。谁又有绝食十年而依旧活着呢？
“食气”一词，较早见于《黄帝内经·素问·阴阳应象大论》：“精食气，形食味。”《内经·素问·六节脏象论》则说：“天食人以五气，地食人以五味。”食、此处音义均同“饲”。食气之法，即行气之法，并有吐纳术或吐纳之道，呼吸之功，吞吐之术，以及气法、气术、气功等异名，义无不同；而其实际内容也是“万变不离其宗”的。其中“气功”一词出现稍晚，始见晋代许逊《净明宗教录》一书中，实即“行气之功”的意思。 侠门李国兴：
1.道教为什么提倡辟谷
考览古代道教的各种典籍，说明食气者不一定辟谷，而辟谷者则必须兼练食气之功，并服食神丹、药饵。因此，“辟谷食气”有时是连称的，有时就简称为“辟谷”或“辟谷功”。
道教为什么要提倡辟谷食气？这是他们“修炼成仙”的一种方法。因为他们认为唯有却谷食气才能使腹内无滓浊，唯有腹内无滓浊的人才能入道。所以学仙往往强调从却谷食气入手。西汉刘安《淮南子·地形训》说：“食气者神明而寿。”又说：“食谷者知慧而夭，不食者不死而神。”《意林》引许慎注：“（食谷者）人是也。”以上足以说明，道教食气是为了“神明而寿”，却谷是为了“不死而神”，也就是为了升仙。
《抱朴子·畅玄篇》则说：“仙法欲止绝臭腥，休养清肠。”其观点虽与《淮南子》不尽相同，但“仙法”则一，所以仍是大同小异，仅仅反映出道教内部的些许歧见而已。《云笈七签》卷13《太清中黄经.内养形神章》说：“内养形神除嗜欲，专修静定身如玉，但服元和除五谷，必获寥天得真箓。”注文引《洞元经》说：“修养之道，先除嗜欲，内合五神，次当绝粒。”原文“服元和”，就是服食元和之气，也即食气。“除五谷”即辟谷，也即是“绝粒”。所谓“廖天得真箓”，那便是指得道升仙。
晋代书法家王羲之抄写的《黄庭经》说：“仙人道士非可神，积精所致和专仁，人皆食谷与五味，独食太和阴阳气，故能不死天相既。”而《云笈七签》卷60《幻真先生服内元气诀法》之《休粮诀》，也据《黄庭经》说：“百谷之实土地精，五味外美邪魔腥，臭乱神明胎气零，那从返老却还婴！何不食气太和精？故能不死入黄宁。”铨其大意是说：百谷五味虽美，但坏身有余，尤其是扰乱与耗损胎息先天之气，这样又如何能达到返老还童的地步呢？何不辟谷食气呢，唯有如此才能不死而成仙啊！
古人对于辟谷的论述较多，辟谷不仅只是清理腹腔肠道、却阴排腥驱邪，也是排除欲望的有效方法。有关专述，请详见侠门仙学《灵光法仙术》。
侠门李国兴：
2.医家于道家在辟谷问题上的歧见
在世界宗教史上，虽然佛教、伊斯兰教等也都有“戒斋”之类的名目，但与我国古代道家的辟谷在目的、方法和要求上不尽相同。《云笈七签》卷39《说戒》载：“常当勤服气、断谷食、为不死道，不得贪于饮食。”而我国医家则历来认为，人身赖天之五气和地之五味以生存，所以除了某些疾病必须禁食断谷之外，原则上是不赞成像道家那样辟谷的。如《周礼·医师章》就已指出：“以五味、五谷、五药养其病。”《素问·脏气法时论》更具体地说：“毒药攻邪，五谷为养，五果为助，五畜为益，五菜为充，气味合而服之，以补精益气。”这里明白地指出：药物的作用，是用以攻邪治病的；而补益精气，还必须依靠日常的五谷等饮食。
然而古今世界上的宗教，几乎是无不利用医药的，我国古代的许多著名医药家如葛洪、陶弘景、孙思邈等人，其本人也就是道教的代表人物。至于受道教思想影响的古代医家，那就难以计数了。从这个角度看，医、道的关系又是比较密切的。西汉宫修的目录学《七略·方技略》和东汉班固《汉书·艺文志·方技略》，都把方技分为四种，即：医经、经方、房中、神仙。而《却谷食气篇》正是属于讨论长生久视之法的“神仙”等，这一点是毫无疑义的。
侠门李国兴：
3.辟谷能使人长生不死吗
辟谷作为早期道教的神仙方术，是不能战胜死亡的。但通过辟谷可以轻身，倒是可以相信的。如《宋史》卷459《卓行列传·刘庭式传》：“庭式后监太平观，老于庐山，绝粒不食，目奕奕有紫光，步下峻坂如飞，以高寿终。”这里的“不食”，也是指“不食谷”。“步下峻坂如飞”，只是夸张地形容其足膝轻健。译成白话就是“下陡坡健步如飞”。不过，这一点即使现在的山区老人，能做到的也不乏其人。再试想，辟谷者以干鲜果（如枣、粟、杏等），油料（如芝麻、黑豆等），营养物质（如白蜜等），其它补益类药物（如人参、枸杞等）以及酒浆等代替谷食，外加隐居在空气清新，环境幽静的山区，日夕坚持练习导引、行气、按摩等传统健身术，这样自然能“以高寿终”；且有却病延年，轻身健足之效。
但辟谷之术在古代社会，一般劳动人民是难以做到的。无论在经济上、时间上和适应繁重的体力劳动等方面，都无法办到。因此，这绝不是像葛洪在《抱朴子·杂应篇》中所说的：“断谷正可息肴粮之费”。何况辟谷还有很多禁忌，连说话都不可大声，如《杂志篇》说：“有冯生者，但单吞气、断谷，已三年，观其步涉登山，担一斛许重，终日不倦。又时时引弓，而略不言语；言又不肯大声。问之，云：‘断谷，亡精、费气之大忌也。’引弓是古代传统导引术中的一个术式，犹如挽弓射箭，即挽弓法；这里泛指导引行气。试想平日尽量不说话，非说话不可时，也不可大声，这岂是常人所能做到的？
即使像葛洪样的道教代表人物，他也不相信辟谷就可以长生。他肯定地回答问者说：“断谷……不以独令人长生也！”又说：“问诸曾断谷积久者，云：‘差少病痛，胜于食谷时。’其服术及饵黄精九日；又再服禹余粮三日，令人多气功，堪负担远行，身轻不极。”此句中“术”，指白术，说明辟谷须得力于多种药物，否则体力就不济了。最后葛洪认为：“道书虽言：欲得长生，肠中当清；欲得不死，肠中无滓（屎）。”“……食谷者智而不寿，食气者神明不死。此乃行气者一家之偏说耳！不便孤用也。”（《杂应篇》）不过，葛洪并不是否定人之可以长生不死，而是主张“藉众术之共成长生”（《微旨篇》）。又特別强调了神丹（指外丹）的作用，如《对俗篇》说：“升仙之要在神丹也。”《金丹篇》更引《黄帝九鼎神丹经》说：“虽呼吸导引及服草木之药可得延年，不免于死地；服神丹叙人寿无穷已，与天地相毕。”我们从这里，也可看出葛洪迷信神丹的程度。
辟谷可以轻身，又能够减少病痛；这两点是值得作进一步深入研究的。然而希望修习者千万不要把辟谷当作绝食，否则实在是可悲的。
侠门李国兴：
总结：“辟谷”作为早期道教的一种神仙方术，发展至今已成为养生术和医疗辅助之术。随着唐末五代内丹术的诞生，古人对“长生不死”的探索又迈向新的高度。因此，我们在研修探讨传统仙道文化的过程中，要采用历史发展的眼光来审视古人探索仙道修炼的全过程，切不可停留在某一时代、某一名人的阐述之中。更不能认为，越是古老的功法越真实。