早在2000多年前的春秋末期，我国伟大的思想家、教育家孔子面对当时官学衰落和私学兴起，“学在官府”变为“学在四夷”的社会现实，从“性相近，习相远”这个自己提出肯定教育对人的后天发展起着决定作用的理论前提出发，极力主张扩大教育的对象，明确提出了“有教无类”的主张。
　　 孔子所谓的“有教无类”，就是指主张打破少数奴隶主贵族对文化教育的垄断，扩大受教育的对象，使那些愿意学习而在经济条件和时间上又允许的人们，不论国别地域、不论阶级出身及贫富贵贱、不论年龄界限、不论智愚等都可有受教育的权力和机会。如《论语·述而》曾记述孔子曰：“自行束侑以上，吾未尝无诲焉”，意思是说，只要送一束以上的干肉条来（以显诚意的话），我从来没有不教诲的。又曰：“人洁己以进，与其洁也，不保其往也。”意思是说，只要诚心求教，潜心问学，追求上进，不管他们过去的经历和表现如何，都不要抱成见，要一视同仁地对他们施以教育。
　　 有资料记述，孔子大约在30岁时开始讲学，并创办了儒家学派的第一所私学，孔子平时在曲阜城北的学舍（鲁都杏坛）讲学，出外游历时弟子们也紧紧相随，孔子在社会上渐渐有了名声，弟子也就越来越多，孔子私学成了规模很大的教学团体。这其间，孔子广收门徒，学生最多时曾达三千余人，其中有鲁国当政的贵族子弟孟懿子，也有被称为“贱人”的仲弓父和“鄙家”的子张，有以货殖致富、家累千金的子贡，也有蓬户瓮牖、捉襟见肘的原思和穷居陋巷、箪食瓢饮的颜回。有北方的卫国人子夏，陈国人子张，又有南国的吴人子游等。当然，孔子的学生中仍以平民居多。孔子私学的教育对象从贵族推广到平民，适应了当时士阶层的兴起，顺应了文化下移的历史潮流，这在中国古代文化教育史上具有划时代的重要意义。
　　 但是，孔子并不是主张人人平等的受教育，更谈不上主张普及教育，这既是由孔子本人的社会地位和物质条件决定的，也是由孔子自身的思想局限决定的。比如说，孔子一方面主张“有教无类”，另一方面又宣称“民可使由之，不可使知之”。“中人以上可以语上也，中人以下不可以语上也”。认为下等民众不必受教育，或者说不能受同等的教育，仍然坚持教育的等级观念，这就使其“有教无类”的教育主张在一定程度上打了折扣。
　　 历史进入到了20世纪中叶的1948年，联合国在《世界人权宣言》中面向全球提出了“人人受教育”的口号，到了1994年，联合国教科文组织在西班牙召开了“世界特殊需要教育大会”，会上首次也是正式的提出了“全纳教育”概念，号召世界各国推行。从最初的关注残疾人教育需求开始，今天，全纳教育的内涵已延伸至各类需要被关怀的人群。
　　 2007年11月16日在中国杭州国际教育创新大会的“全纳教育论坛”上，联合国教科文组织国际教育局官员雷纳解释说：全纳教育是指没有排斥、没有歧视、没有分类的教育观念。全纳教育并不是指某些类别的学生，也不仅仅是残疾学生、移民的孩子、穷人或者其它一些弱势群体，我们讲的是所有人，也就是说每个人都有机会获得良好的教育，是包括了不同的学生或者学生不同的学习需求，在这个基础上进行的教育。
　　 这位官员还介绍说，近年来，在美国、英国和澳大利亚等一些教育发达的国家，都成立了各式各样的全纳教育研究中心和一些全纳性的学校。这些中心和学校无条件地、义务地、开放性地接纳各种各样的儿童或成人，不管他们是智力存在障碍或是身体存在残疾，不管是家庭贫困或是所居社区的不同，在受教育方面都要履行同等的义务或享有同等的权利。
　　 这位官员还介绍说，全纳教育的目标，就是要能够实现和满足每一个学生的需求和他们的期望，要实现“全纳教育”必须改变我们的心态，首先，整个社会必须要有很好的接纳性，也就是不排斥任何社会群体和个人，让所有人都能在这个社会中享有受教育的机会，同时能对所有人的教育期望作出回应。其次，要改变教师的教育理念，要从学生的角度考虑问题，关注每个受教育者的独特性。在某种程度上说，全纳教育强调的是人的教育的公平性，让每个人从生命的起点即接受公平的无歧视的教育，就可最大化地促进人生的机会平等，这极其类似于我们中国的“有教无类”的思想，这绝非巧合，只能说明是我们先贤的睿智和圣明，虽然孔子“有教无类”的教育思想有其特定历史时期和阶级上的局限性。
　　 其实，无论是“有教无类”的教育主张，还是“天人合一”的人性化教育思想；无论是“不愤不启”、“因材施教”的教学方法，还是“学思结合、知行合一”的教学方式……我国教育史上有着太多的华彩篇章，这些优秀的但却历久弥新的传统教育思想一旦去其糟粕、存其精华并和当代的教育理念及教育技术结合起来，将释放出无穷无尽的能量，从而滋养我们的未来，构架人类进步的阶梯，营造我们精神家园的神圣殿堂。
　　 （汝南园林学校）