【摘 要】
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传统父权社会秉持男性本位的制度文化,从宗教哲学关系本体论角度看,女性位置在父权视域的性别关系中基本上是在具有相对主体地位的“我—你”与处于绝对客体位置的“我—它”之间流转.在女性主义研究中,“女性”概念的研究起点是性别客体“他者”,女性自我主体性的建立在于从“绝对他者”到“相对他者”,类似于从二元关系中的“它”超越到“你”.据此分析《路得记》中女主人公路得,发现:(1)由于路得在国籍身份、社会阶层和辈分伦理中的复杂集中的弱势位置,集中于路得主体性建立的性别“他者”过程有存在、伦理、政治和审美四个依次递进层
【机 构】
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武汉大学哲学学院,湖北武汉430072
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传统父权社会秉持男性本位的制度文化,从宗教哲学关系本体论角度看,女性位置在父权视域的性别关系中基本上是在具有相对主体地位的“我—你”与处于绝对客体位置的“我—它”之间流转.在女性主义研究中,“女性”概念的研究起点是性别客体“他者”,女性自我主体性的建立在于从“绝对他者”到“相对他者”,类似于从二元关系中的“它”超越到“你”.据此分析《路得记》中女主人公路得,发现:(1)由于路得在国籍身份、社会阶层和辈分伦理中的复杂集中的弱势位置,集中于路得主体性建立的性别“他者”过程有存在、伦理、政治和审美四个依次递进层次的形象,体现出路得从绝对工具性的“它”提升到具有社会尊严的“你”过程的艰辛复杂;(2)从女性主义理论“他者”内部的逻辑看,女性自我主体性的连贯发展,可以综合立足于存在、伦理、政治和审美多层次的“他者”形象,即女性从“它”提升到“你”的超越可以整合多重途径.
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