【摘 要】
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近年来,国家大力倡导传统媒体与新媒体的纵深融合,公众也开始以新媒体标准评估电视节目传播质效.在此背景下,传统电视播音主持副语言创作已经难以满足公众的多元化需求,呈现出明显的滞后性与局限性.基于此,本文简要阐释电视播音主持副语言的概念,重点探究电视播音主持副语言创作规律与功能,旨在为电视播音主持的创新发展提供思路与方法.
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近年来,国家大力倡导传统媒体与新媒体的纵深融合,公众也开始以新媒体标准评估电视节目传播质效.在此背景下,传统电视播音主持副语言创作已经难以满足公众的多元化需求,呈现出明显的滞后性与局限性.基于此,本文简要阐释电视播音主持副语言的概念,重点探究电视播音主持副语言创作规律与功能,旨在为电视播音主持的创新发展提供思路与方法.
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1886年(光绪十二年),北洋水师的4艘军舰前往日本长崎进行访问,由于语言沟通及思维差异等原因,北洋水兵同当地的警察、民众发生了冲突,造成了流血伤亡,称为“长崎事件”.由于中日双方都不想将事件扩大,最后通过谈判协商,以日本付给清政府更多的赔偿金而结束,这被看作是清政府的“外交胜利”.长崎事件对中日两国各自的发展以及两国关系产生了一定影响,清政府在甲午战争中的败北也与此事件不无关联.
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习近平总书记指出:“要把优秀传统文化的精神标识提炼出来、展示出来,把优秀文化中具有当代价值、世界意义的文化精髓提炼出来、展示出来.”rn前些年,在有关座谈会上,我曾经对这个课题的把握问题谈过一些想法.今天,借家乡《文史天地》一角,提一点思考.限于篇幅及其他原因,我只谈一点,也就是中华文化是否“利己”文化的问题.妥当与否,尚祈家乡文史学界及全国各位朋友指正!
评剧《革命家庭》从选材上说是司空见惯的:一家人前赴后继,最后都成为坚定的革命者.正如剧本题记里说的:“是千千万万个革命家庭和共产党人的缩影.”但难得的正在于这个戏给人别样的新鲜感.戏取材于陶承口述的自传《我的一家》,剧作家徐新华以女性的细腻,感受到30多年过去之后传主在平稳坚定的声音、语调里依然有心灵的颤抖,她对丈夫的爱依然那么鲜艳夺目,那么羞涩迷醉.革命家内心深处,依然是江南乡村的痴情女子.剧本前半部两个人的爱情写得清新脱俗,那个年代传统与革命的特定色彩、传主的爱情魅力,留给后人一份独一无二、不会褪色的
一、乡贤与乡村治理rn在古代,王权政治只管到县一级,广大乡村通过自治的方式,以及乡规民约实现有效管理,体现的是宗法制度与儒家思想.传统乡贤社会与乡村治理(自治)主要包括:保甲制度、乡绅、乡约(如北宋吕大钧返乡后与乡民订立《吕氏乡约》:德业相劝,过失相规,礼俗相交,患难相恤)、乡学、私塾(村塾)、义学、义庄、义仓.
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从唐代将“先圣”专门定为孔子后,孔庙的丛祀配享制度确立,陪孔子接受祭祀的除了他的优秀弟子之外,又增加了历代的大儒、名哲.这份配享名单从唐太宗始,不断扩充、增删,到了清末形成了包括孟子等四配,闵损等十二哲,及148位先贤、先儒的规模宏大的“团队”.其中,唐人仅有陆贽与韩愈.陆贽以其多年辅相之贤著称,而韩愈则以一篇文章夺冠,堪为一绝.rn贬谪阳山之后,“五原”问世;再贬潮州,造福百姓.韩愈两度左迁岭南,成就了不朽功业.
吴虞被胡适誉为“中国思想界的清道夫”“只手打倒孔家店的老英雄”.他的最大贡献,就是比较系统地清算了孔子、儒家学说,从学术、理论上证明陈独秀“孔子之道不合乎现代生活”的判断.rn当然,吴虞的论证,与其独特的生命体验有关,是其个体经验对儒家伦理、孔孟之道的控诉.可以这样说,没有吴虞,就没有“全盘反传统”;没有“全盘反传统”,也就没有稍后的新儒学.