【摘 要】
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礼乐生活作为一种时间制度,是仁义作为儒家核心价值在组织化、时机化的礼乐行为上的体现.颜元的礼乐美学针对宋明理学弱化、淡化礼乐生活的时机、时体、时态而发.君子是礼乐之事及时间制度的显现者与承载者.君子既能因应不同的时机,通过正在进行着的礼乐行为的实事来践行仁义,又能维持礼乐生活在时体上的流畅与持久.从公共礼乐生活的时机看,家、社会、国、天下之中的角色担当造就了绵延不绝的时机与时宜,君子应时而起的礼乐行为确保了社会化时机的常态与自然.私人礼乐生活与公共礼乐生活的无缝结合处于"时时""须臾"的时间机制,
【机 构】
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暨南大学文学院,广东广州510632
【基金项目】
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国家社科基金重大项目"中国礼乐美学对传统制度文明的创构研究"(编号:17ZDA015);
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礼乐生活作为一种时间制度,是仁义作为儒家核心价值在组织化、时机化的礼乐行为上的体现.颜元的礼乐美学针对宋明理学弱化、淡化礼乐生活的时机、时体、时态而发.君子是礼乐之事及时间制度的显现者与承载者.君子既能因应不同的时机,通过正在进行着的礼乐行为的实事来践行仁义,又能维持礼乐生活在时体上的流畅与持久.从公共礼乐生活的时机看,家、社会、国、天下之中的角色担当造就了绵延不绝的时机与时宜,君子应时而起的礼乐行为确保了社会化时机的常态与自然.私人礼乐生活与公共礼乐生活的无缝结合处于"时时""须臾"的时间机制,即在私人心性修炼与持敬上的回忆、反省与社会化的、原发性礼乐践行之间,在慎独的私人时间制度与人际的社会时间制度之间,实现完满接合.
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