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《左传·桓公十年》提到这样一件事：“初，虞叔有玉，虞公求旃，弗献。既而悔之，曰：‘周谚有之：匹夫无罪，怀璧其罪。吾焉用此，其以贾害也。’乃献之。又求其宝剑。叔曰：‘是无厌也。无厌，将及我。’遂伐虞公，故虞公出奔共池。”[1]晋杜预注解：“人利其璧，以璧为罪。”这一解释把“怀璧有罪”的原因变成他人贪图玉璧的价值，进而演化为财宝致祸，忽视了周代用玉制度的历史文化背景，导致今人对其理解存在偏差。本文试图从周代的用玉礼制出发，探求“怀璧其罪”应有的意义。
“璧”在周代是一种礼器，财帛价值不过是它的附加价值。其形制如《尔雅·释器》所说：“璧大六寸谓之宣，肉倍好谓之璧。”是一种边（肉）大于孔（好）的环形玉器。[2]由于呈圆形似天，“璧”在《周礼》中被作为祭器来礼天。《周礼·春官·大宗伯》说：“以玉作六器，以礼天地四方：以苍璧礼天，以黄琮礼地，以青圭礼东方，以赤璋礼南方，以白琥礼西方，以玄璜礼北方。”[3]
此外，不同形制的玉璧还作为身份象征来使用。《大宗伯》又说：“以玉作六瑞，以等邦国。王执镇圭，公执桓圭，侯执信圭，伯执躬圭，子执谷璧，男执蒲璧。”郑玄注：“镇圭者，盖以四镇之山为瑑饰，圭长尺有二寸……谷所以养人，蒲为席，所以安人。”[4]从天子到五等爵位，所拿玉器形制不同：王至伯爵持圭玉，上尖下方，长短各异，表示天圆地方之象，掌有国土。子爵和男爵持玉璧，象征人事法天之象，不能封国，但其职司可以养育人民，使人民安乐。可以看出，玉璧代表着权势和地位。虞叔的玉璧也是他在虞国的地位象征，虞公向他索求的不仅是玉璧，还有权力。虞叔献玉是为了表明自己不争权。可是虞公的索求不限于此，当他进一步侵犯时（求宝剑），虞叔转而反叛求生。足见玉璧宝剑象征着权位。
匹夫一旦拥有玉璧，就如同拥有不应有的权势，如不放弃，再无力量保有，就会引来杀身之祸。因此，周代的这种用玉礼俗决定了玉璧不能应用在平民生活中，普通人得到宝玉，只能献给贵族。《韩非子·喻老》对此有所反映：“宋之鄙人得璞玉而献之子罕，子罕不受。鄙人曰：‘此宝也，宜为君子器，不宜为细人用。’子罕曰：‘尔以玉为宝，我以不受子玉为宝。’”[5]玉是君子之器，小人擅自持有，就会惹来灾祸。《左传·襄公十五年》有相关记录：“宋人或得玉，献诸子罕。子罕弗受。……稽首而告曰：‘小人怀璧，不可以越乡，纳此以请死也。’子罕置诸其里，使玉人为之攻之，富而后使复其所。”[6]
献玉人怀璧不能越乡，其原因杜预解释为：“必为盗所害。”可是盗贼如抢劫玉璧，必然也抢劫普通财物。子罕使献玉人富后，又如何使之怀金安全返回呢？
《吕氏春秋·孟冬纪·异宝》评论此事说：“子罕非无宝也，所宝者异也。……以和氏之璧与百金以示鄙人，鄙人必取百金矣。”[7]盗寇活动于边邑，同鄙人一样更看重百金这样的财物。因此，献玉人的担忧，并不是玉璧昂贵为盗贼所劫，而是平民不能持有玉璧的礼俗制度。
平民对于所获玉璧，只有进献一途，甚至不能出卖。《左传·昭公二十四年》：“冬十月癸酉，王子朝用成周之宝珪于河。甲戌，津人得诸河上。阴不佞以温人南侵，拘得玉者，取其玉。将卖之，则为石。王定而献之，与之东訾。”[8]王子朝叛乱，投玉珪于黄河，祈求神助，后被船夫捡到。周敬王的大夫阴不佞率温人讨伐王子朝，抓住船夫，得到宝玉，想要卖出去，结果玉就变成石头而卖不成。等到周敬王平定叛乱，阴不佞唯有把玉献出。玉化石的传说正是玉器不宜买卖，只能进献的反映。
因而，“子罕辞玉”中的宋人，不能直接售卖，又不可以收藏宝玉。若子罕再不接受他的进献，其怀璧如同请死。就如《韩非子·和氏》所载“和氏璧”事：楚人和氏因献玉两腿都被砍断，却不能售卖或私自制成玉璧，只能抱玉哭泣。[9]子罕考虑到匹夫不能怀璧的用玉礼俗，以大夫的身份找玉匠治玉，再换成财物，使进献之人富裕以符合其社会地位。
匹夫不能用玉的礼俗，到宋金之时还有保留，《金史·舆服志·衣服通制》：“庶人……不得以金玉犀象诸宝玛瑙玻璃之类为器皿，及装饰刀把鞘、并银装钉床榻之类。”[10]而宋代郑刚中《周易窥余·解卦·六三爻》说：“匹夫无罪，怀璧其罪。六无罪，居三其罪。三，君子之位也。而六以阴柔居之，安乎哉！”元代胡震《周易衍义·解卦·六三爻》也说：“匹夫无罪，怀璧其罪。一璧之不称，犹足以贾祸，孰谓小人而可以乘君子之器乎？”这两处的引用说小人（匹夫）居君子（贵族）的位置，使用君子的器具，都有违礼俗，是一种过错，会招来祸患。
综上所述，“怀璧其罪”是指拥有了不当拥有的东西，以致招来灾祸，而不仅仅是财富的问题。这样解释，或许更符合“怀璧其罪”的原意。
参考文献
[1][6][8]《十三经注疏》整理委员会.十三经注疏·春秋左传正义[M].北京：北京大学出版社，1999：192，936，1443.
[2]《十三经注疏》整理委员会.十三经注疏·尔雅注疏[M].北京：北京大学出版社，1999：151.
[3][4]《十三经注疏》整理委员会整理.十三经注疏·周礼注疏[M].北京：北京大学出版社，1999：477-478，474-476.
[5][9]王先慎撰，钟哲点校.韩非子集解[M].北京：中华书局，1998：164-165，95.
[7]张双棣、张万彬等译注.吕氏春秋译注[M].长春：吉林文史出版社，1987：279.
[10]许嘉璐主编.二十四史全译·金史[M].上海：汉语大词典出版社，2004：744.
“璧”在周代是一种礼器，财帛价值不过是它的附加价值。其形制如《尔雅·释器》所说：“璧大六寸谓之宣，肉倍好谓之璧。”是一种边（肉）大于孔（好）的环形玉器。[2]由于呈圆形似天，“璧”在《周礼》中被作为祭器来礼天。《周礼·春官·大宗伯》说：“以玉作六器，以礼天地四方：以苍璧礼天，以黄琮礼地，以青圭礼东方，以赤璋礼南方，以白琥礼西方，以玄璜礼北方。”[3]
此外，不同形制的玉璧还作为身份象征来使用。《大宗伯》又说：“以玉作六瑞，以等邦国。王执镇圭，公执桓圭，侯执信圭，伯执躬圭，子执谷璧，男执蒲璧。”郑玄注：“镇圭者，盖以四镇之山为瑑饰，圭长尺有二寸……谷所以养人，蒲为席，所以安人。”[4]从天子到五等爵位，所拿玉器形制不同：王至伯爵持圭玉，上尖下方，长短各异，表示天圆地方之象，掌有国土。子爵和男爵持玉璧，象征人事法天之象，不能封国，但其职司可以养育人民，使人民安乐。可以看出，玉璧代表着权势和地位。虞叔的玉璧也是他在虞国的地位象征，虞公向他索求的不仅是玉璧，还有权力。虞叔献玉是为了表明自己不争权。可是虞公的索求不限于此，当他进一步侵犯时（求宝剑），虞叔转而反叛求生。足见玉璧宝剑象征着权位。
匹夫一旦拥有玉璧，就如同拥有不应有的权势，如不放弃，再无力量保有，就会引来杀身之祸。因此，周代的这种用玉礼俗决定了玉璧不能应用在平民生活中，普通人得到宝玉，只能献给贵族。《韩非子·喻老》对此有所反映：“宋之鄙人得璞玉而献之子罕，子罕不受。鄙人曰：‘此宝也，宜为君子器，不宜为细人用。’子罕曰：‘尔以玉为宝，我以不受子玉为宝。’”[5]玉是君子之器，小人擅自持有，就会惹来灾祸。《左传·襄公十五年》有相关记录：“宋人或得玉，献诸子罕。子罕弗受。……稽首而告曰：‘小人怀璧，不可以越乡，纳此以请死也。’子罕置诸其里，使玉人为之攻之，富而后使复其所。”[6]
献玉人怀璧不能越乡，其原因杜预解释为：“必为盗所害。”可是盗贼如抢劫玉璧，必然也抢劫普通财物。子罕使献玉人富后，又如何使之怀金安全返回呢？
《吕氏春秋·孟冬纪·异宝》评论此事说：“子罕非无宝也，所宝者异也。……以和氏之璧与百金以示鄙人，鄙人必取百金矣。”[7]盗寇活动于边邑，同鄙人一样更看重百金这样的财物。因此，献玉人的担忧，并不是玉璧昂贵为盗贼所劫，而是平民不能持有玉璧的礼俗制度。
平民对于所获玉璧，只有进献一途，甚至不能出卖。《左传·昭公二十四年》：“冬十月癸酉，王子朝用成周之宝珪于河。甲戌，津人得诸河上。阴不佞以温人南侵，拘得玉者，取其玉。将卖之，则为石。王定而献之，与之东訾。”[8]王子朝叛乱，投玉珪于黄河，祈求神助，后被船夫捡到。周敬王的大夫阴不佞率温人讨伐王子朝，抓住船夫，得到宝玉，想要卖出去，结果玉就变成石头而卖不成。等到周敬王平定叛乱，阴不佞唯有把玉献出。玉化石的传说正是玉器不宜买卖，只能进献的反映。
因而，“子罕辞玉”中的宋人，不能直接售卖，又不可以收藏宝玉。若子罕再不接受他的进献，其怀璧如同请死。就如《韩非子·和氏》所载“和氏璧”事：楚人和氏因献玉两腿都被砍断，却不能售卖或私自制成玉璧，只能抱玉哭泣。[9]子罕考虑到匹夫不能怀璧的用玉礼俗，以大夫的身份找玉匠治玉，再换成财物，使进献之人富裕以符合其社会地位。
匹夫不能用玉的礼俗，到宋金之时还有保留，《金史·舆服志·衣服通制》：“庶人……不得以金玉犀象诸宝玛瑙玻璃之类为器皿，及装饰刀把鞘、并银装钉床榻之类。”[10]而宋代郑刚中《周易窥余·解卦·六三爻》说：“匹夫无罪，怀璧其罪。六无罪，居三其罪。三，君子之位也。而六以阴柔居之，安乎哉！”元代胡震《周易衍义·解卦·六三爻》也说：“匹夫无罪，怀璧其罪。一璧之不称，犹足以贾祸，孰谓小人而可以乘君子之器乎？”这两处的引用说小人（匹夫）居君子（贵族）的位置，使用君子的器具，都有违礼俗，是一种过错，会招来祸患。
综上所述，“怀璧其罪”是指拥有了不当拥有的东西，以致招来灾祸，而不仅仅是财富的问题。这样解释，或许更符合“怀璧其罪”的原意。
参考文献
[1][6][8]《十三经注疏》整理委员会.十三经注疏·春秋左传正义[M].北京：北京大学出版社，1999：192，936，1443.
[2]《十三经注疏》整理委员会.十三经注疏·尔雅注疏[M].北京：北京大学出版社，1999：151.
[3][4]《十三经注疏》整理委员会整理.十三经注疏·周礼注疏[M].北京：北京大学出版社，1999：477-478，474-476.
[5][9]王先慎撰，钟哲点校.韩非子集解[M].北京：中华书局，1998：164-165，95.
[7]张双棣、张万彬等译注.吕氏春秋译注[M].长春：吉林文史出版社，1987：279.
[10]许嘉璐主编.二十四史全译·金史[M].上海：汉语大词典出版社，2004：744.