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摘要：羌绣与蜀绣是孪生姐妹，同宗同源，在它们的发展过程中相互影响，彼此促进，必然形成一些共同的特点，但是由于两者的发展受经济文化的影响，各自发展的道路并不相同。本文从羌绣与蜀绣的特点异同为研究的，深入分析，为了通过比较吸取两者发展的优秀经验，为当代羌绣的现代经济文化的优化发展寻求新路径。
关键词：羌绣蜀绣；发展过程；共同特点；“商用”与“自用”
羌绣是羌族人民最负盛名的一种技艺。羌绣与蜀绣是孪生姐妹，同宗同源，在它们的发展过程中相互影响，彼此促进，必然形成一些共同的特点；又因为地域的缘故和使用的不同，在特点上也形成了一些差异。这是需要研究的。
一、羌绣与蜀绣同源同流，相互影响
三星堆遗址发现有大型青铜立人像，根据它的“内衣”分析，上面有明显的刺绣痕迹，说明古蜀人在那时就已经有了刺绣。三星堆遗址是三千年前的大型祭祀坑，这证明古蜀人的刺绣技艺已经有三千年的历史。古蜀人的刺绣发明者，当然是古蜀人。众所周知，古蜀人也是古羌人。根据历史文献的记载，生活于西南地区的大部分民族，都是在上古时代，即公元前30左右世纪，并与土生的当地人杂居融合而产生的。他们被后人称为“蜀山氏”。后来，黄帝之子昌意与“蜀山氏”女子结为夫妻，古蜀王国的开山鼻祖——蚕丛就是他们的后代。历史文献记载黄帝是古羌人，作为黄帝后裔的蚕丛也应该是古羌人。据考古材料进行的研究，在岷江上游，从古到今，那里都居住着相当多的羌人。作为“一个向外输血的民族”，[1] 古老的羌族始终与华夏民族相邻生产与生活，因此有许多共同之处。
古羌人与古蜀人共同发明了刺绣，在相互影响，共同发展的过程中分别产生了蜀绣，羌绣。羌绣与蜀绣有许多相似的地方，它们应该是孪生姐妹，同源同流。羌绣与蜀绣相互影响，共同发展的记载是很多的，例如：两汉时，被称为“丝绸之路河南道”的重要交通线沿羌人世居之地的岷江行进。当时，中原地区所产的纺织品享誉中外， 汉军在羌地能够以“贸易衣服”为掩护，正说明羌汉两族人民在服饰方面的交流很频繁，羌人喜欢汉人的衣服，既然如此，那么可以肯定，包括丝绸、麻布在内的中原服饰材料及其加工技术，对羌人的服饰材料、制作，必然产生影响。
二、羌绣、蜀绣的载体来自农耕文化
羌绣与蜀绣都属于刺绣工艺，又同源同流，性质相同，必然有许多类似的甚至是相同的特点。作为“绣”，必须有载体。羌绣与蜀绣的载体是麻布、丝绸，后来又有了棉布，它们都来自于川西的农耕文化。四川盆地很早就有优秀的农耕文化，因为在这里出现过大禹、蚕丛、杜宇、开明等重视治水、栽桑养蚕、劝民农耕的氏族领袖。大禹是中华民族的“人文始祖”，他就是出生在在岷江上游的古羌人。由于大禹所处的古蜀地区的水患得到先期治理，加之成都平原土地肥沃，物产丰饶，所以这里的人民安居乐业。正是由于大禹治水成效显著，远近闻名，所以在中原地区发生洪涝灾害而鲧治水无效时，才会让禹担当起治水大任。因为成都平原气候温和，土地肥沃，所以物产丰饶，很早就出现了作为刺绣载体的丝绸与麻布。蚕丛是古蜀国的第一个开国君主，他首先发展的是包括栽桑养蚕在内的农业生产，在成都平原这样做，当然对经济发展有大作用，古蜀国两千年的辉煌历史可以说就是这样造就的。《说文解字》释“蜀”字为“葵中蚕也，从虫，上目像蜀头形，中像其身蜎蜎”，[2] 就是说“蜀”字的来源是由弯曲的桑树以的树下是蚕之虫而构成。这样看来，蚕丛以蚕桑兴邦当不是虚构。他领导古蜀人发展经济，其中就有栽桑养蚕，使原本以畜牧业为生的游牧民族得以定居，进入农耕时代。李冰创建“水旱从人”的都江堰，成为“天府之国”的成都平原有非常发达的农耕文化，这样的条件，是蚕桑丝绸、蜀锦蜀绣的大发展所必须的。著名古蜀史研究专家任乃强先生著有《蚕丛考》，其中说：“蚕丛氏属于何种民族？由其居地所在，即可肯定其为氐类。氐与羌族同源，为人类最先入居于康、青、藏大草原者。……氐者，居于低地之羌也。”[3] 这证明，羌绣与蜀绣的载体，都是起源于古蜀国民间在丝绸与麻布上的刺绣。
三、羌绣、蜀绣都来自对美的追求
羌绣、蜀绣都来自于生活，体现的都是对美的追求，作为刺绣图案的来源主要是现实生活中的自然景物，例如花鸟、瓜果等。作为人类服饰的原材料，不论是麻布还是丝绸，无论是在古代还是现代，应该说都是很美观的了，为什么还要在上面去刺绣？刺绣是一种工艺，虽然完成它耗工费时，且对人类服饰最基本的功能是保暖这一点来说没有任何帮助；但是，人类服饰最基本的功能不仅是保暖，还有遮羞，进一步就是要好看，因为人类都有追求“美”的天性。所以，即使是在生产力还说不上发达的古代，人们也愿意服饰上面再添加一些刺绣作品，为的就是增加服饰的“美”。爱美是人的天性。“爱美之心，人皆有之”，不论是男人还是女人，没有任何人会喜欢肮脏，都有对“美”的渴望乃至追求。虽然在不同的历史时期和不同的个体身上，呈现的审美观会有一定的差异，但对“美”的认识大致是相同的。人们所追求的“美”，既有大众性，如花鸟，也有稀缺性，即所谓的“物以稀为贵”。羌绣、蜀绣，是既有大众性，又有稀缺性的工艺品。审美意识首先表现在服饰上，因为服饰是文明的一个标志，反映着一个时代人们的生活状态和心理特点。蜀绣、羌绣的图案题材，大都是植物中的花草瓜果，动物人物等等，反映的全是现实生活中的自然景物，接近生活，接近自然，具有强烈的农耕生活的气息。这也证明蜀绣、羌绣来自于生活，有悠久的历史。
四、羌绣、蜀绣也有不同特点
虽然羌绣、蜀绣都是起源于民间的一种传统手工艺术，具有许多共同的特点，但是，在它们漫长的历史发展过程中，也逐渐形成了一些不同的特点。羌绣、蜀绣最大的不同特点是因为用途的差别，于是一个保留着原生态，一个演变为奢侈品。羌族服饰，不论男女老少，特别是妇女，在服饰上都有广泛的刺绣品，其中有不少都是精美的绣品但都主要是具有实用价值。现在因为旅游业尤其是民族地区的旅游业迅速发展，羌绣作为旅游纪念品得到很大的开发，已经逐渐改变了“自用”的性质，但是与作为作为旅游纪念品的蜀绣，仍然在“商用”方面仍然区别很大。羌族妇女的刺绣比较随意，绝少约束，她们绣出的图案，基本上就是她们看的，想的。而蜀绣，因为主要部分是“商用”，是政府重要的经济收入，必然往奢侈品方面发展。在汉代，蜀绣之名就已誉满天下。著名历史学家徐中舒先生说：“蜀锦之盛，当在蜀汉之世。”[4] 《后汉书》记载当时的“蜀地……女工之业，覆衣天下”。[5] 西汉扬雄是在《蜀都赋》中描绘蜀绣繁荣场面，用的词汇有“挥锦布绣”、“展帛刺绣”等等，证明当时人们公认“锦”和“绣”就是美的象征，最精美的丝织物就是蜀锦蜀绣，也说明蜀绣工艺在汉代非常发达，因为蜀锦蜀绣已经成为奢侈品，必然逐渐从“自用”而发展为“商用”，所以从秦汉开始，政府便在成都专门设置了“锦官”，对蜀锦包蜀绣的生产进行管理。蜀锦蜀绣三国时代是很明确的奢侈品。因为“商用”的目的，这部分绣品必然选择最高档的原材料并由專业绣工精心制作，为使技艺精益求精，还必然有相对规范的技艺要求。即为奢侈品，所以在用料上特别讲究，作为刺绣的载体，必须是丝绸即蜀锦，这与羌绣的载体主要是麻布、棉布，是完全不同的。因为“商用”而产生的珍稀的昂贵的作为奢侈品的蜀绣，与以“自用”为主要目的而保留着古朴的、自然的原生态风格的羌绣，是有很大区别的。
五、结语
研究论羌绣、蜀绣特点的异同，是为了更好的研究和探索羌绣的深厚文化内涵，以比较促发展，借鉴蜀绣发展的新路径，为羌绣文化古为新用寻找更好发展道路。
（作者单位：阿坝师范学院美术学院）
作者简介：刘珂（1982～），女，阿坝师范学院美术学院讲师，美术学研究生，研究方向为中国画。
参考文献
[1] 张冠生.田野里的大师——费孝通社会调查纪实[M].海豚出版社，2014.
[2]（汉）许慎.说文解字[M].中华书局，2013.
[3] 任乃强.《华阳国志校补图注》卷三《蜀志》附录《蚕丛考》[M].上海古籍出版社，1987.
[4] 徐中舒.《蜀锦》，见《说文》三卷第七期[M].中华书局，1999.
[5]（刘宋）范晔.《后汉书》卷十三《公孙述传》[M].中华书局，1999.
关键词：羌绣蜀绣；发展过程；共同特点；“商用”与“自用”
羌绣是羌族人民最负盛名的一种技艺。羌绣与蜀绣是孪生姐妹，同宗同源，在它们的发展过程中相互影响，彼此促进，必然形成一些共同的特点；又因为地域的缘故和使用的不同，在特点上也形成了一些差异。这是需要研究的。
一、羌绣与蜀绣同源同流，相互影响
三星堆遗址发现有大型青铜立人像，根据它的“内衣”分析，上面有明显的刺绣痕迹，说明古蜀人在那时就已经有了刺绣。三星堆遗址是三千年前的大型祭祀坑，这证明古蜀人的刺绣技艺已经有三千年的历史。古蜀人的刺绣发明者，当然是古蜀人。众所周知，古蜀人也是古羌人。根据历史文献的记载，生活于西南地区的大部分民族，都是在上古时代，即公元前30左右世纪，并与土生的当地人杂居融合而产生的。他们被后人称为“蜀山氏”。后来，黄帝之子昌意与“蜀山氏”女子结为夫妻，古蜀王国的开山鼻祖——蚕丛就是他们的后代。历史文献记载黄帝是古羌人，作为黄帝后裔的蚕丛也应该是古羌人。据考古材料进行的研究，在岷江上游，从古到今，那里都居住着相当多的羌人。作为“一个向外输血的民族”，[1] 古老的羌族始终与华夏民族相邻生产与生活，因此有许多共同之处。
古羌人与古蜀人共同发明了刺绣，在相互影响，共同发展的过程中分别产生了蜀绣，羌绣。羌绣与蜀绣有许多相似的地方，它们应该是孪生姐妹，同源同流。羌绣与蜀绣相互影响，共同发展的记载是很多的，例如：两汉时，被称为“丝绸之路河南道”的重要交通线沿羌人世居之地的岷江行进。当时，中原地区所产的纺织品享誉中外， 汉军在羌地能够以“贸易衣服”为掩护，正说明羌汉两族人民在服饰方面的交流很频繁，羌人喜欢汉人的衣服，既然如此，那么可以肯定，包括丝绸、麻布在内的中原服饰材料及其加工技术，对羌人的服饰材料、制作，必然产生影响。
二、羌绣、蜀绣的载体来自农耕文化
羌绣与蜀绣都属于刺绣工艺，又同源同流，性质相同，必然有许多类似的甚至是相同的特点。作为“绣”，必须有载体。羌绣与蜀绣的载体是麻布、丝绸，后来又有了棉布，它们都来自于川西的农耕文化。四川盆地很早就有优秀的农耕文化，因为在这里出现过大禹、蚕丛、杜宇、开明等重视治水、栽桑养蚕、劝民农耕的氏族领袖。大禹是中华民族的“人文始祖”，他就是出生在在岷江上游的古羌人。由于大禹所处的古蜀地区的水患得到先期治理，加之成都平原土地肥沃，物产丰饶，所以这里的人民安居乐业。正是由于大禹治水成效显著，远近闻名，所以在中原地区发生洪涝灾害而鲧治水无效时，才会让禹担当起治水大任。因为成都平原气候温和，土地肥沃，所以物产丰饶，很早就出现了作为刺绣载体的丝绸与麻布。蚕丛是古蜀国的第一个开国君主，他首先发展的是包括栽桑养蚕在内的农业生产，在成都平原这样做，当然对经济发展有大作用，古蜀国两千年的辉煌历史可以说就是这样造就的。《说文解字》释“蜀”字为“葵中蚕也，从虫，上目像蜀头形，中像其身蜎蜎”，[2] 就是说“蜀”字的来源是由弯曲的桑树以的树下是蚕之虫而构成。这样看来，蚕丛以蚕桑兴邦当不是虚构。他领导古蜀人发展经济，其中就有栽桑养蚕，使原本以畜牧业为生的游牧民族得以定居，进入农耕时代。李冰创建“水旱从人”的都江堰，成为“天府之国”的成都平原有非常发达的农耕文化，这样的条件，是蚕桑丝绸、蜀锦蜀绣的大发展所必须的。著名古蜀史研究专家任乃强先生著有《蚕丛考》，其中说：“蚕丛氏属于何种民族？由其居地所在，即可肯定其为氐类。氐与羌族同源，为人类最先入居于康、青、藏大草原者。……氐者，居于低地之羌也。”[3] 这证明，羌绣与蜀绣的载体，都是起源于古蜀国民间在丝绸与麻布上的刺绣。
三、羌绣、蜀绣都来自对美的追求
羌绣、蜀绣都来自于生活，体现的都是对美的追求，作为刺绣图案的来源主要是现实生活中的自然景物，例如花鸟、瓜果等。作为人类服饰的原材料，不论是麻布还是丝绸，无论是在古代还是现代，应该说都是很美观的了，为什么还要在上面去刺绣？刺绣是一种工艺，虽然完成它耗工费时，且对人类服饰最基本的功能是保暖这一点来说没有任何帮助；但是，人类服饰最基本的功能不仅是保暖，还有遮羞，进一步就是要好看，因为人类都有追求“美”的天性。所以，即使是在生产力还说不上发达的古代，人们也愿意服饰上面再添加一些刺绣作品，为的就是增加服饰的“美”。爱美是人的天性。“爱美之心，人皆有之”，不论是男人还是女人，没有任何人会喜欢肮脏，都有对“美”的渴望乃至追求。虽然在不同的历史时期和不同的个体身上，呈现的审美观会有一定的差异，但对“美”的认识大致是相同的。人们所追求的“美”，既有大众性，如花鸟，也有稀缺性，即所谓的“物以稀为贵”。羌绣、蜀绣，是既有大众性，又有稀缺性的工艺品。审美意识首先表现在服饰上，因为服饰是文明的一个标志，反映着一个时代人们的生活状态和心理特点。蜀绣、羌绣的图案题材，大都是植物中的花草瓜果，动物人物等等，反映的全是现实生活中的自然景物，接近生活，接近自然，具有强烈的农耕生活的气息。这也证明蜀绣、羌绣来自于生活，有悠久的历史。
四、羌绣、蜀绣也有不同特点
虽然羌绣、蜀绣都是起源于民间的一种传统手工艺术，具有许多共同的特点，但是，在它们漫长的历史发展过程中，也逐渐形成了一些不同的特点。羌绣、蜀绣最大的不同特点是因为用途的差别，于是一个保留着原生态，一个演变为奢侈品。羌族服饰，不论男女老少，特别是妇女，在服饰上都有广泛的刺绣品，其中有不少都是精美的绣品但都主要是具有实用价值。现在因为旅游业尤其是民族地区的旅游业迅速发展，羌绣作为旅游纪念品得到很大的开发，已经逐渐改变了“自用”的性质，但是与作为作为旅游纪念品的蜀绣，仍然在“商用”方面仍然区别很大。羌族妇女的刺绣比较随意，绝少约束，她们绣出的图案，基本上就是她们看的，想的。而蜀绣，因为主要部分是“商用”，是政府重要的经济收入，必然往奢侈品方面发展。在汉代，蜀绣之名就已誉满天下。著名历史学家徐中舒先生说：“蜀锦之盛，当在蜀汉之世。”[4] 《后汉书》记载当时的“蜀地……女工之业，覆衣天下”。[5] 西汉扬雄是在《蜀都赋》中描绘蜀绣繁荣场面，用的词汇有“挥锦布绣”、“展帛刺绣”等等，证明当时人们公认“锦”和“绣”就是美的象征，最精美的丝织物就是蜀锦蜀绣，也说明蜀绣工艺在汉代非常发达，因为蜀锦蜀绣已经成为奢侈品，必然逐渐从“自用”而发展为“商用”，所以从秦汉开始，政府便在成都专门设置了“锦官”，对蜀锦包蜀绣的生产进行管理。蜀锦蜀绣三国时代是很明确的奢侈品。因为“商用”的目的，这部分绣品必然选择最高档的原材料并由專业绣工精心制作，为使技艺精益求精，还必然有相对规范的技艺要求。即为奢侈品，所以在用料上特别讲究，作为刺绣的载体，必须是丝绸即蜀锦，这与羌绣的载体主要是麻布、棉布，是完全不同的。因为“商用”而产生的珍稀的昂贵的作为奢侈品的蜀绣，与以“自用”为主要目的而保留着古朴的、自然的原生态风格的羌绣，是有很大区别的。
五、结语
研究论羌绣、蜀绣特点的异同，是为了更好的研究和探索羌绣的深厚文化内涵，以比较促发展，借鉴蜀绣发展的新路径，为羌绣文化古为新用寻找更好发展道路。
（作者单位：阿坝师范学院美术学院）
作者简介：刘珂（1982～），女，阿坝师范学院美术学院讲师，美术学研究生，研究方向为中国画。
参考文献
[1] 张冠生.田野里的大师——费孝通社会调查纪实[M].海豚出版社，2014.
[2]（汉）许慎.说文解字[M].中华书局，2013.
[3] 任乃强.《华阳国志校补图注》卷三《蜀志》附录《蚕丛考》[M].上海古籍出版社，1987.
[4] 徐中舒.《蜀锦》，见《说文》三卷第七期[M].中华书局，1999.
[5]（刘宋）范晔.《后汉书》卷十三《公孙述传》[M].中华书局，1999.