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摘 要：提出人与兽的问题有其久远的人类发展史渊源。人是类人猿进化而来，因类人猿是兽，所以，之初人也是兽。这是提出人与兽是同类的理论依据。研究人与兽的问题，有其现实意义和人生价值。这有利于人们搞清人的本质，找准人性的弱点，看到人的缺点与不足，看到人优于兽的优点，增强做人的自信、自尊、自强的信心，脚踏实地做好本工作，在实现“中国梦”的伟大事业中做出自己应有的贡献。
关键词：人；兽；辩证法
中图分类号：B82 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2014）06-0027-02
人是什么？人与兽的区别与联系等等问题，古往今来就有着众说纷纭的回答。为了澄清是非，弄清楚这些问题，我们从人与兽及其属性入手，以求问题的答案。
一、人与兽问题的提出
提出人与兽的问题，有其人类发展史的渊源。①我们知道，人是由类人猿进化而来的，也就是说类人猿是人类的祖先。猿是什么呢？毫无疑问它是兽。这就是说，之初人，都是兽。那是因为什么原因才使类人猿变成了人呢？是劳动。如马克思所说：“……是劳动创造了人”[1]508。当人类因其自身劳动的作用，逐渐进化为真正意义的人的时候，只是其本质属性发生了变化，由单一的拥有自然属性进化为既拥有自然属性，同时又拥有社会属性。然而，这绝对没有也不可能把人与兽决然分开，而找不到一点共性。如此，提出和研究人与兽的问题，是有其理论依据的。
研究人与兽的问题，具有社会价值和人生价值。在现实生活中，只要多加留意你就会发现，人们养宠物成风，并成为一种时尚。随之产生的宠物医院，宠物服装，宠物食品等等，真时不胜枚举。在养宠物的人群中，养狗者居多，其中，有不少的人把自己生命和财产的安全交给狗来负责，在现实生活中，确有狗冒死保护主人的事例。这种现象反映了什么呢？在一定意义上讲，人与兽、与狗是同类。在特定条件下，有些时候是“人没有兽可靠，没有狗可靠。”这是我们不得不看到，又不得不正视的客观存在。正因为如此，又让人想到了人与兽的问题。搞清这个问题，对于人们看到人性的弱点，克服人性的弱点，提升人的素质，升华人的人格，真正让人（高级动物）与兽（低级动物）区别开来，以真正人的姿态，即“仁”的姿态，满腔热情地投入到自己的本职工作中去，不是没有益处的。不但如此，这还能让人，特别是让看破红尘而自寻短见的人，珍惜生命，增强做人自豪感，追求人生的价值和幸福的生活。
二、人与兽的质性规定
人是什么？革命导师恩格斯曾经说过：“人来源于动物界，这一事实已经决定人永远不能完全摆脱兽性，所以，问题永远只能在于摆脱得多些或少些在于兽性或人性的程度上的差异。”[2]哲学家费尔巴哈也曾说：“人不是导源于天，而是导源于地，不是导源于神，而是导源于自然界”，“人自己意识到的人的本质究竟是什么呢？就是理性、意志、心力。一个完善的人，必定具备思维力、意志力和心力。思维力是认识之光，意志力是品性之能量，心力是爱。理性、爱、意志力，这就是完善性，这就是最高的力，这就是作为人的绝对本质，就是人生存的目的。”[3]据此，为了进一步认识人性，我们从人与兽的比较来进行。世界上野兽种类众多，不胜枚举，我们以人类最早的最好的兽类“朋友”──狗为例来进行阐述。
人与狗同属动物，狗是低级动物，人是高等动物，人之初、狗之初都是兽。之后，为什么狗叫兽，人不叫兽而叫人呢？是因其各自的本质之使然。
狗是什么东西呢？是仅仅具有自然属性，不具有社会属性，听主人使唤的看家机器或宠物，因而其行为的价值小，而且不具有社会性。因此，狗就只能永远是兽，是低等动物，而不能成为人。
马克思主义认为，人具有两重属性：自然属性和社会属性，即“一切社会关系的总和”[1]5。这就是说，人的行为，既要体现自然属性，又要体现社会属性。这样的人才叫人，才不是兽，其行为才是人的行为，才具有社会价值，而且具有很大的社会价值，是兽的价值所不能比拟的。如果一个人的行为，仅体现自然属性，不体现社会属性，那么这个人就不是真正意义上的人，只能是披着人皮的兽，进而其价值也就没有社会属性，对社会、对他人而言，就没有任何意义。作为真正人的价值，他是既能为自己创造幸福，又能为人类社会创造财富。
三、人与兽的辩证关系
我们继续以人类的“朋友”狗为例，来探讨人与兽的关系问题。人与狗的关系是什么呢？我们认为，人与狗的辩证关系是：相互依靠，人贵狗贱，各有所长。具体表现在：
一是相互依靠。人之所以养狗，带主动性目的，为了其生命财产的安全，而猎人养狗为打猎，警察养狗为破案，军人养狗为打敌人。狗走进主人的家，虽不是主动选择，但也是有目的的。其目是：一是为生存，二是本能地体现有限的价值。因此，二者各有所需，各有所图，各有所求，就是相互依靠，取长补短。
二是人贵狗贱。人是狗的主人，狗是人的奴仆。人把刚断奶之狗崽养成大狗，可谓辛苦和操心，其养育之恩自然，就是不言而喻的，加之狗是兽，没有社会属性，即社会性，因而其“主与仆”地位自然就会是不平等的，人贵狗贱就是必然的。不但如此，当狗犯了严重错误的时候，或在人欲增加体内发热量为避寒的时节，就会将其宰杀，烹之食之！人与狗地位的不平等，就佐证了一个自然法则，兽命在人，弱肉强食。有什么没办法呢？自然界和人类社会就是这样的遵循自然法则。
三是各有所长。狗有狗的长处，人有人的短处；狗有狗的劣势，人有人的优势。先说狗的长处，找人的短处。相对于人而言，狗有四大优点，是不少的人所不具备的，这就是：“忠诚，不嫌家穷，爱岗敬业”。首先是“忠诚”。狗对主人的“忠诚”，可以说是“忠贞不贰”。无论主人在家与否，它都会守住自己主人的家，决不会做“监守自盗之事”。作为人的忠诚，就应是忠于祖国，忠于人民，忠于党，忠于自己的事业。这些，有多少人做到了的呢？其次是“不嫌家穷”。狗的“不嫌家穷”，可以说是吃屎都不背离主人。作为人的“不嫌家贫”，那就应该是正确对待当下国家的“贫穷与落后”。尤其是广大的青年，应该是刻苦努力读好书，学好本领报效祖国，建设祖国，进而改变国家的“落后与贫穷”。然而，事实让人们看到，在“崇洋媚外者”当中，他们的言论多数内都夸国外好，“中国穷”，不惜花钱去拿绿卡做外国人。这种现象反映了什么呢？反映的就是“儿嫌家贫，人嫌国穷”。因此，试问与狗相比，此种少数人能说他做到了“不嫌家窮”吗？很难想象，在特定条件下，在此种人中会不会产生背离祖国者。第三是“爱岗敬业”。狗的“爱岗敬业”，可以说是“恪尽职守，堪称楷模”，而从未进行过“职业道德教育”。在此，不由得让人想起了现实生活中的一个真实的故事，有一主人养了两条狗，主人的工作是夜里照看工地，而他这两条狗呢，每天都能自觉地轮换着陪主人去上班，从不用主人安排，从未怠过工，即使是生病了都没懈怠待过本职工作。而作为人的爱岗敬业呢，本应是“对待工作像夏天一样的火热”，爱岗敬业，忠于职守，履行职责。然而，现实让人们看到，当下的各行各业的主管部，都根据行业客观要求的有关规定，编写出版了《……职业道德教育读本》，对其从业人员进行职业道德教育，虽如此，仍是喜忧皆存。当然，应当承认，经过这种教育，对广大的从业人员绝对是起了作用的。但是，还是有少数人没有受到教育，没有做到爱岗敬业，发挥人的主观能动性，一丝不苟地做好自己的本职工作。第四是“爱憎分明”。狗的“爱憎分明”表现在：首先是对自己的主人关爱有加，十分顺从，从不向主人发脾气，更不会去伤害主人。其次是对危害主人生命财产安的人和事，它会坚决地与之作斗争，如前面说过的“狗冒死保护病危时的主人”事例就是佐证。因此，狗的爱憎分明，也是值得人称赞和学习的。而作为人的爱憎分明，毫无疑问应该是：对待朋友，对待家人，“对待人民像春天般的温暖，对待敌人像严冬一样残酷无情”①，这绝对是无可厚非的。然而，生活在现实生活中的少数人，其中包括一些青年人，恰好是相反，或是好坏不分，当泥水匠，和稀泥；或是对好人不爱，对坏人不恨；或不但无爱心，更是毫无怜悯之心，欺弱凌弱的事件时有发生，而在这些事件中，受伤害者不但有外人，有时也有自己的家人。为什么是这样？究其原因，就做不到既体现“自然属性，又彰显社会属性”的“爱憎分明”。总而言之，狗的四大优点让人看到，在一定意义上讲，还真的是“人不如狗”，还真的是“狗比人强”。 再说狗的短处，赞人的长处。狗的“优点”再突出，其影响力还是有限的。因它只是其本能，只是对自己的主人“忠诚”、“不嫌其家贫”、“看家护院”、“爱岗敬业”。除此之外，它对不是自己的主人及其家院，既不闻，又不问，只管自家门前雪，不管他家瓦上霜，因而不具有社会性。狗的这种局限性，是其永远无法弥补的。无论人对其进行怎样的驯化或教育。然而，作为真正意义上的人就不一样了。一个合格的人，既能体现人的自然属性，又能彰显人的社会属性，既要打扫门前雪，还管他人瓦上霜。即便是不合格的人，人面兽心的人，经过道德与法的经常不断的教育，使其多数的人能够悔过自新，重新做人，使只体现自然属性不彰显社会属性的弱点，转变为既体现自属性，又彰显社会属性。由此观之，做人还是好，人还是强于狗，做人的自豪感，狗无法体会得到的。
四、人与兽优缺点的变化
从人与兽的辨证关系中看到，人既有人缺点，也有优点；兽既优点，也有缺点。人的缺点是可以通教育而改变，而兽的缺点是永远无法改变。这是为什么呢？是由人与兽各自的本质属性决定的。
首先说兽。应该承认，兽的优点和缺点都是与生俱来，是秉性，它不会因为后天的“兽生实践”而改变。如作为兽类的狗，它的对自己的主人“忠诚”、“不嫌家穷”、“爱岗敬业”……等优点，它的对别的人不讲“忠诚”、“爱岗敬业”、“不嫌家穷”……等不足，都是生来就有的，决不会因人的意志对其施以影响而发生变化。为什么是这样呢？究其原因，还是因其本质决定的，即兽不具有社会属性，没有因受外部条件的影响而改变其优点和缺点的智力基础、情感基础、心理基础和生理基础。因此，兽的优点是终身不变，兽的缺点是至死不改。
其次说人。与兽相比，人就不同了。前面说，之初人都是兽，即兽的缺点和优点都有。但是，作为生来就善恶皆有或兽的优点和缺点都有的人，他会因其与兽不同的智力基础、情感基础、心理基础和社会性而融入社会的一切社会关系之中，与兽相同的缺点和优点就会发生变化，缺点就逐渐减少，优点就会越多。教育也能起到至关重要的作用，康德说“人只有靠教育才能成为人，人完全是教育的结果。”[4]人经过文化教育，道德与法的教育，思想政治教育，绝大多数人就自觉地去克人性的弱点，将兽的优点进化为人的优点，并与人的优点相结合，转化为人所必须的德性与德行。由此看到，人的优点和缺点，都是处在变化之中，对绝大多数人而言，缺点是越变越少，优点是越变越多；不变是相对的，变是绝对的，这是毋庸置疑的！
五、结束语
综上所述，通过对人与兽的问题的研究，不但看到了人的缺点与不足，更看到了人的优点，而人的优点是兽永远无法具备的。因此，作为青年人，应当增强做人的自信，做人的自豪，做人的自觉。应该看到，中国特色社会主义的各项建设事业，正处在一个崭新的历史新时期；中华民族伟大复兴百年梦想的实现，已经历史地落在当代中国青年的肩上。因此，这就多么需要既能现其自然属性的青年人，又能彰显其社会属性的青年人！“少年智则国智，少年富则国富；少年强则国强，少年独立则国独立；少年自由则国自由，少年进步则国进步；少年胜于欧洲则国胜于欧洲，少年雄于地球则国雄于地球。”既然是这样，作为有责任与担当意识的青年人，就应自觉地加强自身德性与德行的修养，自觉地去克服人性的弱点，最大限度地彰显人的社会属性，努力当好维护国家稳定与和谐和最广大人民群众根本利益的合格人，在自己的本职工作岗位上，求业于精，勤勤恳恳，爱岗敬业，体现自己不同于兽的人生价值。只有这样，才能在实现“中国梦”的伟大事业中做出自己应有的贡献。这就是我们对人与兽及其辩证法的解读。
參考文献：
[1]恩格斯.反杜林论[M]//马克思恩格斯选集：第二卷.北京：人民出版社，1958：98.
[2]费尔巴哈哲学著作选集：下卷[M].荣震华，等，译.北京：商务印书馆，1984：677.
[3]马克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，1960：5.
[4]张健.马克思主义教育思想研究[M].北京：教育科学出版社，1989：14.
关键词：人；兽；辩证法
中图分类号：B82 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2014）06-0027-02
人是什么？人与兽的区别与联系等等问题，古往今来就有着众说纷纭的回答。为了澄清是非，弄清楚这些问题，我们从人与兽及其属性入手，以求问题的答案。
一、人与兽问题的提出
提出人与兽的问题，有其人类发展史的渊源。①我们知道，人是由类人猿进化而来的，也就是说类人猿是人类的祖先。猿是什么呢？毫无疑问它是兽。这就是说，之初人，都是兽。那是因为什么原因才使类人猿变成了人呢？是劳动。如马克思所说：“……是劳动创造了人”[1]508。当人类因其自身劳动的作用，逐渐进化为真正意义的人的时候，只是其本质属性发生了变化，由单一的拥有自然属性进化为既拥有自然属性，同时又拥有社会属性。然而，这绝对没有也不可能把人与兽决然分开，而找不到一点共性。如此，提出和研究人与兽的问题，是有其理论依据的。
研究人与兽的问题，具有社会价值和人生价值。在现实生活中，只要多加留意你就会发现，人们养宠物成风，并成为一种时尚。随之产生的宠物医院，宠物服装，宠物食品等等，真时不胜枚举。在养宠物的人群中，养狗者居多，其中，有不少的人把自己生命和财产的安全交给狗来负责，在现实生活中，确有狗冒死保护主人的事例。这种现象反映了什么呢？在一定意义上讲，人与兽、与狗是同类。在特定条件下，有些时候是“人没有兽可靠，没有狗可靠。”这是我们不得不看到，又不得不正视的客观存在。正因为如此，又让人想到了人与兽的问题。搞清这个问题，对于人们看到人性的弱点，克服人性的弱点，提升人的素质，升华人的人格，真正让人（高级动物）与兽（低级动物）区别开来，以真正人的姿态，即“仁”的姿态，满腔热情地投入到自己的本职工作中去，不是没有益处的。不但如此，这还能让人，特别是让看破红尘而自寻短见的人，珍惜生命，增强做人自豪感，追求人生的价值和幸福的生活。
二、人与兽的质性规定
人是什么？革命导师恩格斯曾经说过：“人来源于动物界，这一事实已经决定人永远不能完全摆脱兽性，所以，问题永远只能在于摆脱得多些或少些在于兽性或人性的程度上的差异。”[2]哲学家费尔巴哈也曾说：“人不是导源于天，而是导源于地，不是导源于神，而是导源于自然界”，“人自己意识到的人的本质究竟是什么呢？就是理性、意志、心力。一个完善的人，必定具备思维力、意志力和心力。思维力是认识之光，意志力是品性之能量，心力是爱。理性、爱、意志力，这就是完善性，这就是最高的力，这就是作为人的绝对本质，就是人生存的目的。”[3]据此，为了进一步认识人性，我们从人与兽的比较来进行。世界上野兽种类众多，不胜枚举，我们以人类最早的最好的兽类“朋友”──狗为例来进行阐述。
人与狗同属动物，狗是低级动物，人是高等动物，人之初、狗之初都是兽。之后，为什么狗叫兽，人不叫兽而叫人呢？是因其各自的本质之使然。
狗是什么东西呢？是仅仅具有自然属性，不具有社会属性，听主人使唤的看家机器或宠物，因而其行为的价值小，而且不具有社会性。因此，狗就只能永远是兽，是低等动物，而不能成为人。
马克思主义认为，人具有两重属性：自然属性和社会属性，即“一切社会关系的总和”[1]5。这就是说，人的行为，既要体现自然属性，又要体现社会属性。这样的人才叫人，才不是兽，其行为才是人的行为，才具有社会价值，而且具有很大的社会价值，是兽的价值所不能比拟的。如果一个人的行为，仅体现自然属性，不体现社会属性，那么这个人就不是真正意义上的人，只能是披着人皮的兽，进而其价值也就没有社会属性，对社会、对他人而言，就没有任何意义。作为真正人的价值，他是既能为自己创造幸福，又能为人类社会创造财富。
三、人与兽的辩证关系
我们继续以人类的“朋友”狗为例，来探讨人与兽的关系问题。人与狗的关系是什么呢？我们认为，人与狗的辩证关系是：相互依靠，人贵狗贱，各有所长。具体表现在：
一是相互依靠。人之所以养狗，带主动性目的，为了其生命财产的安全，而猎人养狗为打猎，警察养狗为破案，军人养狗为打敌人。狗走进主人的家，虽不是主动选择，但也是有目的的。其目是：一是为生存，二是本能地体现有限的价值。因此，二者各有所需，各有所图，各有所求，就是相互依靠，取长补短。
二是人贵狗贱。人是狗的主人，狗是人的奴仆。人把刚断奶之狗崽养成大狗，可谓辛苦和操心，其养育之恩自然，就是不言而喻的，加之狗是兽，没有社会属性，即社会性，因而其“主与仆”地位自然就会是不平等的，人贵狗贱就是必然的。不但如此，当狗犯了严重错误的时候，或在人欲增加体内发热量为避寒的时节，就会将其宰杀，烹之食之！人与狗地位的不平等，就佐证了一个自然法则，兽命在人，弱肉强食。有什么没办法呢？自然界和人类社会就是这样的遵循自然法则。
三是各有所长。狗有狗的长处，人有人的短处；狗有狗的劣势，人有人的优势。先说狗的长处，找人的短处。相对于人而言，狗有四大优点，是不少的人所不具备的，这就是：“忠诚，不嫌家穷，爱岗敬业”。首先是“忠诚”。狗对主人的“忠诚”，可以说是“忠贞不贰”。无论主人在家与否，它都会守住自己主人的家，决不会做“监守自盗之事”。作为人的忠诚，就应是忠于祖国，忠于人民，忠于党，忠于自己的事业。这些，有多少人做到了的呢？其次是“不嫌家穷”。狗的“不嫌家穷”，可以说是吃屎都不背离主人。作为人的“不嫌家贫”，那就应该是正确对待当下国家的“贫穷与落后”。尤其是广大的青年，应该是刻苦努力读好书，学好本领报效祖国，建设祖国，进而改变国家的“落后与贫穷”。然而，事实让人们看到，在“崇洋媚外者”当中，他们的言论多数内都夸国外好，“中国穷”，不惜花钱去拿绿卡做外国人。这种现象反映了什么呢？反映的就是“儿嫌家贫，人嫌国穷”。因此，试问与狗相比，此种少数人能说他做到了“不嫌家窮”吗？很难想象，在特定条件下，在此种人中会不会产生背离祖国者。第三是“爱岗敬业”。狗的“爱岗敬业”，可以说是“恪尽职守，堪称楷模”，而从未进行过“职业道德教育”。在此，不由得让人想起了现实生活中的一个真实的故事，有一主人养了两条狗，主人的工作是夜里照看工地，而他这两条狗呢，每天都能自觉地轮换着陪主人去上班，从不用主人安排，从未怠过工，即使是生病了都没懈怠待过本职工作。而作为人的爱岗敬业呢，本应是“对待工作像夏天一样的火热”，爱岗敬业，忠于职守，履行职责。然而，现实让人们看到，当下的各行各业的主管部，都根据行业客观要求的有关规定，编写出版了《……职业道德教育读本》，对其从业人员进行职业道德教育，虽如此，仍是喜忧皆存。当然，应当承认，经过这种教育，对广大的从业人员绝对是起了作用的。但是，还是有少数人没有受到教育，没有做到爱岗敬业，发挥人的主观能动性，一丝不苟地做好自己的本职工作。第四是“爱憎分明”。狗的“爱憎分明”表现在：首先是对自己的主人关爱有加，十分顺从，从不向主人发脾气，更不会去伤害主人。其次是对危害主人生命财产安的人和事，它会坚决地与之作斗争，如前面说过的“狗冒死保护病危时的主人”事例就是佐证。因此，狗的爱憎分明，也是值得人称赞和学习的。而作为人的爱憎分明，毫无疑问应该是：对待朋友，对待家人，“对待人民像春天般的温暖，对待敌人像严冬一样残酷无情”①，这绝对是无可厚非的。然而，生活在现实生活中的少数人，其中包括一些青年人，恰好是相反，或是好坏不分，当泥水匠，和稀泥；或是对好人不爱，对坏人不恨；或不但无爱心，更是毫无怜悯之心，欺弱凌弱的事件时有发生，而在这些事件中，受伤害者不但有外人，有时也有自己的家人。为什么是这样？究其原因，就做不到既体现“自然属性，又彰显社会属性”的“爱憎分明”。总而言之，狗的四大优点让人看到，在一定意义上讲，还真的是“人不如狗”，还真的是“狗比人强”。 再说狗的短处，赞人的长处。狗的“优点”再突出，其影响力还是有限的。因它只是其本能，只是对自己的主人“忠诚”、“不嫌其家贫”、“看家护院”、“爱岗敬业”。除此之外，它对不是自己的主人及其家院，既不闻，又不问，只管自家门前雪，不管他家瓦上霜，因而不具有社会性。狗的这种局限性，是其永远无法弥补的。无论人对其进行怎样的驯化或教育。然而，作为真正意义上的人就不一样了。一个合格的人，既能体现人的自然属性，又能彰显人的社会属性，既要打扫门前雪，还管他人瓦上霜。即便是不合格的人，人面兽心的人，经过道德与法的经常不断的教育，使其多数的人能够悔过自新，重新做人，使只体现自然属性不彰显社会属性的弱点，转变为既体现自属性，又彰显社会属性。由此观之，做人还是好，人还是强于狗，做人的自豪感，狗无法体会得到的。
四、人与兽优缺点的变化
从人与兽的辨证关系中看到，人既有人缺点，也有优点；兽既优点，也有缺点。人的缺点是可以通教育而改变，而兽的缺点是永远无法改变。这是为什么呢？是由人与兽各自的本质属性决定的。
首先说兽。应该承认，兽的优点和缺点都是与生俱来，是秉性，它不会因为后天的“兽生实践”而改变。如作为兽类的狗，它的对自己的主人“忠诚”、“不嫌家穷”、“爱岗敬业”……等优点，它的对别的人不讲“忠诚”、“爱岗敬业”、“不嫌家穷”……等不足，都是生来就有的，决不会因人的意志对其施以影响而发生变化。为什么是这样呢？究其原因，还是因其本质决定的，即兽不具有社会属性，没有因受外部条件的影响而改变其优点和缺点的智力基础、情感基础、心理基础和生理基础。因此，兽的优点是终身不变，兽的缺点是至死不改。
其次说人。与兽相比，人就不同了。前面说，之初人都是兽，即兽的缺点和优点都有。但是，作为生来就善恶皆有或兽的优点和缺点都有的人，他会因其与兽不同的智力基础、情感基础、心理基础和社会性而融入社会的一切社会关系之中，与兽相同的缺点和优点就会发生变化，缺点就逐渐减少，优点就会越多。教育也能起到至关重要的作用，康德说“人只有靠教育才能成为人，人完全是教育的结果。”[4]人经过文化教育，道德与法的教育，思想政治教育，绝大多数人就自觉地去克人性的弱点，将兽的优点进化为人的优点，并与人的优点相结合，转化为人所必须的德性与德行。由此看到，人的优点和缺点，都是处在变化之中，对绝大多数人而言，缺点是越变越少，优点是越变越多；不变是相对的，变是绝对的，这是毋庸置疑的！
五、结束语
综上所述，通过对人与兽的问题的研究，不但看到了人的缺点与不足，更看到了人的优点，而人的优点是兽永远无法具备的。因此，作为青年人，应当增强做人的自信，做人的自豪，做人的自觉。应该看到，中国特色社会主义的各项建设事业，正处在一个崭新的历史新时期；中华民族伟大复兴百年梦想的实现，已经历史地落在当代中国青年的肩上。因此，这就多么需要既能现其自然属性的青年人，又能彰显其社会属性的青年人！“少年智则国智，少年富则国富；少年强则国强，少年独立则国独立；少年自由则国自由，少年进步则国进步；少年胜于欧洲则国胜于欧洲，少年雄于地球则国雄于地球。”既然是这样，作为有责任与担当意识的青年人，就应自觉地加强自身德性与德行的修养，自觉地去克服人性的弱点，最大限度地彰显人的社会属性，努力当好维护国家稳定与和谐和最广大人民群众根本利益的合格人，在自己的本职工作岗位上，求业于精，勤勤恳恳，爱岗敬业，体现自己不同于兽的人生价值。只有这样，才能在实现“中国梦”的伟大事业中做出自己应有的贡献。这就是我们对人与兽及其辩证法的解读。
參考文献：
[1]恩格斯.反杜林论[M]//马克思恩格斯选集：第二卷.北京：人民出版社，1958：98.
[2]费尔巴哈哲学著作选集：下卷[M].荣震华，等，译.北京：商务印书馆，1984：677.
[3]马克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，1960：5.
[4]张健.马克思主义教育思想研究[M].北京：教育科学出版社，1989：14.