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摘要：中华民族历史悠久，创造了上下五千年灿烂辉煌的文化，形成了独具特色的东方魅力。在数千年流淌的文化长河中，“文化”与“中华民族”本身就拥有着丰富的内涵，体现出它特有的本质和民族特色。
关键词：中华 文化 分析 思考
“文化”一词，源于《易·贲卦》的“观乎人文以化成天下”。孔颖达为其注疏：“观乎人文以化成天下者，言圣人观察人文，则《诗》《书》《礼》《乐》之谓，当法此教而化成天下也。”
这一注疏是以孔子儒家学说为中华传统文化的主体，并将其作为中华民族的心理结构和民族性格来解释“文化”的，有其偏颇不足之处，但单就“文化”的内涵却也道出了几分真谛，真实地体现了中华“文化”先入为主的地位和作用。
“中华”之名，“中”者，居四方之中；“华”者，华美、文化之意，而“中华民族”则作为一种开放性的文化价值原则和文化价值理想，随着不同血缘种属的相互交融而摆脱形而下的内涵限定逐步形成的。为此，中华民族是一个多元的构成体，中华文明则是一个多元的超越时空的文化宇宙。正如国学大师章太炎所言：“中华之名词，不仅非一地域之国名，亦且非一血统之种名，乃为一文化之族名。”“中国可以退为夷狄，夷狄可以进为中国，专以礼教为标准，而无有亲疏之别。其后经数千年，混杂数千百人种，而其称中华如故。以此推之，华之所以为华，以文化言可以决之也。”
从“中华”和“中华民族”的由来及内涵可以明晰地看出：“中华”和“中华民族”的概念是一个“文化”的产物，其中包含着整个民族的价值取向，即民族的价值理想及民族心理和民族性格在文化中直接体现出来。
“中华”与“民族”的结合，本身就是世界文化中的一个例外，从积极意义方面講，本身就体现着一种完美而和谐的融溶，本身也已成为一种凝聚力和向心力的人格化力量。其间，文化与中华民族的融合又是以文化为主体的融合。
关于“文化”与“中华民族”的文化体系，自古至今，不但论述颇丰，而且思想博大精深，同时，处处体现出文化与民族的完美结合和统一。尽管人们在诠释研究古代文化经典之中，不断挖掘出新的理论闪光点，并不断批判其不足与偏颇之处，但大多数文化理论可谓定论已久。这里再多阐述和重复就显得毫无意义了。而对于中华文化的形成、发展和相互渗透、促进，以致融合而推进社会进步的基本历程，也就不用再多做解释。本文只想借用“文化”先入为主的功能，从中华文化的特点入手，进一步分析思考中华文化的内涵与发展创新。
中华文化的特点，主要突出了以下六点：
1.以“人”为中心的人的文化。
2.以政治为目的的政治文化。
3.以道德伦理为主体地位的道德文化。
4.以耕读为基础的农本文化。
5.“人本”“天下”精神结合的宗族文化。
6.多元结构和多元发生的儒、释、道并行，而不断将“学说”上升为“宗教”的宗教文化。
一定的文化底蕴和突出的文化特点构成了中华文化的实质：以“人”为起始，以农本为基础，以伦理道德为主体，以政治目的的实现为内涵和以人格理想为本质的文化体系。进而形成了中华民族强大凝聚力和向心力的民族性格和民族心理结构，但同时，在文化的发展过程中，以“人”为中心的人的张力作用在不断萎缩，而以皇权为中心的政治目的实现的规范作用在不断扩张，不容回避地表现为一种文化矛盾体，文化先入为主的功能也在不断减弱。
为什么这样说呢？因为从中华文化的特点和实质上看，中华民族的进程是以文化的进程和不断诠释与“规范”为基础的，直接表现为一种“先入为主”与集权政治规范的矛盾，并逐渐上升为“宗教”，成为固步自封和个性萎缩的直接原因。同时，中华文化是以道德价值取向为主体的现实文化，它的目的就是促进人的理想、人格和经世致用的形成和提升完善，并以此来定位社会的价值取向，但在定位过程中，又是以政治统治为界限的。另外，中华文化的形成和发展，直接沉淀在人的思想深处，成为人的不可分割的一部分，成为人的一种潜意识，直接塑造着人的思想与治世之道、处世之方和修身之法，是人与政治之间的“法定”桥梁和纽带，从而形成文化——人——政治的同等关系。再者，随着文化的发展与进步，中华文化由“人间”上升到了“天上”，具有了一定神性的不可违反的礼教元素。
从中华文化的特点和实质上看，文化在最终达到“文化”与“民族”的紧密联系上，表现得特别突出。由于“文化”与“政治”的紧密联系，导致了“文化”与“民族”的完美统一。因为从发展历程看，“文化”的目的是政治，往往表现为文化与集权专制统治的一致性，这在千年“以仁治天下”“以孝治天下”和“以中庸之道治天下”与所谓的“休养生息”“横征暴敛”的“王道”中可窥一斑，也可在所谓的“文景之治”“贞观之治”和“开元盛世”中知全豹。一句话，人的道德修养、君子之道和治世思想决定着一个时代的脉搏。
从结绳记事，到图腾崇拜；从文王推演《周易》，到百家争鸣；从学派到宗教；从神话传说，到文化变迁演绎，不仅闪耀着中华文化的悠久与灿烂，其自始至终体现着一个主题：人。这是中华文化的起始，也是中华文化的最大特点。但随着它的演替，却也出现了它的偏狭与固执。
从中华文化发展的派别与阶段来看，就显现出了中华文化起始的超前性，也明显地体现出了中华文化特殊的内涵与作用。
儒学家说，是中华思想文化的主干，是中华民族共同的思想基础，可谓中华最主要的文化内涵。不论从它的“仁、义、礼、智、信”，还是从它的“恭、宽、信、敏、惠”；不论从它的“修身”之道，还是从它的“人性”之论；也不论从它的“天人”关系与“义利”关系，还是从它的“知行”关系与“体用”关系上看，抛开孔子开儒学先河和其后的一分为八以及孟、荀分歧，单从实质与落脚点上看，他们是一致的，并且最先以“人”的修身为起点，最终以“内圣外王”之道，“天下为公”为落脚点。即从“人”出发，以“社会政治”落脚，从而形成性与礼教的矛盾，修身与事功的矛盾等。逐步将儒学上升为儒教，成为儒、释、道并盛的宗教学派，失去了它应有的意义和作用，变为统治人与社会的工具。其后的玄学、理学、心学，也在儒学的范畴内探讨人的问题，只是不断转换着文化与政治，人与政治的不同角色罢了。 文化不是单独的文化，而是一个涵盖着经济、政治和自然的全面文化，这就又要回归到“文化”的最初含义——“观乎人文以化成天下”，以此推动经济发展、政治完善和社会进步，必然要解决一个文化创新问题。
“创新”涵盖了两层涵义，一是要创新，必须承认历史的文化底蕴与文化精髓；二是要创新，必须解决好立足点与文化的前沿作用的问题。也就是要解决好四个问题：一是要明确创新是文化的生命，是先进文化的精神和特质；二是要把握住文化创新的源泉；三是要明晰创新的现实立足点；四是要冷静思考文化的前沿性和超现实的特有实质。
一部文化史，就是一部文化创新史。首先，文化创新是与文化继承紧密相连的，文化的继承性是文化发展的一个重要规律，割断历史，否定传统，不可能绽放文化创新之花。相反，一个忽略忘记自己传统文化的民族，不仅不能发展，而且肯定会走向没落。但继承本身并不是创新，更不能用继承来代替创新。承认了这一简单道理，就把握住了创新的源泉问题，就理解了文化的生命所在。其次，文化创新是有一定的现实基础的，即立足点问题。新世纪新阶段提出了要着眼于世界文化发展的前沿，发扬民族文化的优秀传统，在内容和形式上积极创新的论断。这是在客观分析现实，正确把握前进方向的基础上，对历史的、现实的、未来的文化进行重新审视，是一个良好的开端。同时，文化创新必须正确理解文化的前沿性与超现实性作用，即要解决好对“一个没有思想的民族，是没有前途的民族”和“一个没有强大民族精神的民族，是没有希望的民族”的正确理解。
“文化是一个国家、一个民族的灵魂”“文化兴国运兴，文化强民族强”“没有高度的文化自信，没有文化的繁荣兴盛，就没有中华民族伟大复兴。”文化创新就要在继承传统文化优秀成分和汲取世界文化先进成分的基础上来构建，打破农本思想，扩展道德伦理外延，提升政治水平，将文化重新回归于“人间”，在坚持以人为起始点的前提下，融合社会、道德、政治、自然的文化观为一体，以形成文化的可持续发展与实现质的飞跃，最终完成全民族共同的、全新的精神支柱与心理支撑的构建。
参考文獻：
[1]章太炎.国学概论[M].南昌：江西教育出版社，2018.
[2]章太炎.国学讲义[M].沈阳：万卷出版社，2015.[3]郭沫若.中国古代社会研究[M].北京：中国华侨出版社，2008.
[4]刘蕙孙.中国文化史述[M].北京：文化艺术出版社，1997.
[5]张光直.论“中国文明的起源”[M].北京：三联书店，2010.
[6]夏鼐.中国文明的起源[M].北京：中华书局，2009.
[7]余英时.士与中国文化[M].上海：上海人民出版社，2003.
[8]张英，金舒年.中国传统文化与现代生活[M].北京：北京大学出版社，2000.
[9]庞朴.文化的民族性和时代性[M].北京：中国和平出版社，1988.
[10]陈星灿.从一元到多元：中国文明起源研究的心路历程[J].中原文物，2002（02）.
（作者简介：许建武，男，党校研究生，武威市金色大道“马踏飞燕”大景区管委会，研究方向：中国文化）（责任编辑 葛星星）
关键词：中华 文化 分析 思考
“文化”一词，源于《易·贲卦》的“观乎人文以化成天下”。孔颖达为其注疏：“观乎人文以化成天下者，言圣人观察人文，则《诗》《书》《礼》《乐》之谓，当法此教而化成天下也。”
这一注疏是以孔子儒家学说为中华传统文化的主体，并将其作为中华民族的心理结构和民族性格来解释“文化”的，有其偏颇不足之处，但单就“文化”的内涵却也道出了几分真谛，真实地体现了中华“文化”先入为主的地位和作用。
“中华”之名，“中”者，居四方之中；“华”者，华美、文化之意，而“中华民族”则作为一种开放性的文化价值原则和文化价值理想，随着不同血缘种属的相互交融而摆脱形而下的内涵限定逐步形成的。为此，中华民族是一个多元的构成体，中华文明则是一个多元的超越时空的文化宇宙。正如国学大师章太炎所言：“中华之名词，不仅非一地域之国名，亦且非一血统之种名，乃为一文化之族名。”“中国可以退为夷狄，夷狄可以进为中国，专以礼教为标准，而无有亲疏之别。其后经数千年，混杂数千百人种，而其称中华如故。以此推之，华之所以为华，以文化言可以决之也。”
从“中华”和“中华民族”的由来及内涵可以明晰地看出：“中华”和“中华民族”的概念是一个“文化”的产物，其中包含着整个民族的价值取向，即民族的价值理想及民族心理和民族性格在文化中直接体现出来。
“中华”与“民族”的结合，本身就是世界文化中的一个例外，从积极意义方面講，本身就体现着一种完美而和谐的融溶，本身也已成为一种凝聚力和向心力的人格化力量。其间，文化与中华民族的融合又是以文化为主体的融合。
关于“文化”与“中华民族”的文化体系，自古至今，不但论述颇丰，而且思想博大精深，同时，处处体现出文化与民族的完美结合和统一。尽管人们在诠释研究古代文化经典之中，不断挖掘出新的理论闪光点，并不断批判其不足与偏颇之处，但大多数文化理论可谓定论已久。这里再多阐述和重复就显得毫无意义了。而对于中华文化的形成、发展和相互渗透、促进，以致融合而推进社会进步的基本历程，也就不用再多做解释。本文只想借用“文化”先入为主的功能，从中华文化的特点入手，进一步分析思考中华文化的内涵与发展创新。
中华文化的特点，主要突出了以下六点：
1.以“人”为中心的人的文化。
2.以政治为目的的政治文化。
3.以道德伦理为主体地位的道德文化。
4.以耕读为基础的农本文化。
5.“人本”“天下”精神结合的宗族文化。
6.多元结构和多元发生的儒、释、道并行，而不断将“学说”上升为“宗教”的宗教文化。
一定的文化底蕴和突出的文化特点构成了中华文化的实质：以“人”为起始，以农本为基础，以伦理道德为主体，以政治目的的实现为内涵和以人格理想为本质的文化体系。进而形成了中华民族强大凝聚力和向心力的民族性格和民族心理结构，但同时，在文化的发展过程中，以“人”为中心的人的张力作用在不断萎缩，而以皇权为中心的政治目的实现的规范作用在不断扩张，不容回避地表现为一种文化矛盾体，文化先入为主的功能也在不断减弱。
为什么这样说呢？因为从中华文化的特点和实质上看，中华民族的进程是以文化的进程和不断诠释与“规范”为基础的，直接表现为一种“先入为主”与集权政治规范的矛盾，并逐渐上升为“宗教”，成为固步自封和个性萎缩的直接原因。同时，中华文化是以道德价值取向为主体的现实文化，它的目的就是促进人的理想、人格和经世致用的形成和提升完善，并以此来定位社会的价值取向，但在定位过程中，又是以政治统治为界限的。另外，中华文化的形成和发展，直接沉淀在人的思想深处，成为人的不可分割的一部分，成为人的一种潜意识，直接塑造着人的思想与治世之道、处世之方和修身之法，是人与政治之间的“法定”桥梁和纽带，从而形成文化——人——政治的同等关系。再者，随着文化的发展与进步，中华文化由“人间”上升到了“天上”，具有了一定神性的不可违反的礼教元素。
从中华文化的特点和实质上看，文化在最终达到“文化”与“民族”的紧密联系上，表现得特别突出。由于“文化”与“政治”的紧密联系，导致了“文化”与“民族”的完美统一。因为从发展历程看，“文化”的目的是政治，往往表现为文化与集权专制统治的一致性，这在千年“以仁治天下”“以孝治天下”和“以中庸之道治天下”与所谓的“休养生息”“横征暴敛”的“王道”中可窥一斑，也可在所谓的“文景之治”“贞观之治”和“开元盛世”中知全豹。一句话，人的道德修养、君子之道和治世思想决定着一个时代的脉搏。
从结绳记事，到图腾崇拜；从文王推演《周易》，到百家争鸣；从学派到宗教；从神话传说，到文化变迁演绎，不仅闪耀着中华文化的悠久与灿烂，其自始至终体现着一个主题：人。这是中华文化的起始，也是中华文化的最大特点。但随着它的演替，却也出现了它的偏狭与固执。
从中华文化发展的派别与阶段来看，就显现出了中华文化起始的超前性，也明显地体现出了中华文化特殊的内涵与作用。
儒学家说，是中华思想文化的主干，是中华民族共同的思想基础，可谓中华最主要的文化内涵。不论从它的“仁、义、礼、智、信”，还是从它的“恭、宽、信、敏、惠”；不论从它的“修身”之道，还是从它的“人性”之论；也不论从它的“天人”关系与“义利”关系，还是从它的“知行”关系与“体用”关系上看，抛开孔子开儒学先河和其后的一分为八以及孟、荀分歧，单从实质与落脚点上看，他们是一致的，并且最先以“人”的修身为起点，最终以“内圣外王”之道，“天下为公”为落脚点。即从“人”出发，以“社会政治”落脚，从而形成性与礼教的矛盾，修身与事功的矛盾等。逐步将儒学上升为儒教，成为儒、释、道并盛的宗教学派，失去了它应有的意义和作用，变为统治人与社会的工具。其后的玄学、理学、心学，也在儒学的范畴内探讨人的问题，只是不断转换着文化与政治，人与政治的不同角色罢了。 文化不是单独的文化，而是一个涵盖着经济、政治和自然的全面文化，这就又要回归到“文化”的最初含义——“观乎人文以化成天下”，以此推动经济发展、政治完善和社会进步，必然要解决一个文化创新问题。
“创新”涵盖了两层涵义，一是要创新，必须承认历史的文化底蕴与文化精髓；二是要创新，必须解决好立足点与文化的前沿作用的问题。也就是要解决好四个问题：一是要明确创新是文化的生命，是先进文化的精神和特质；二是要把握住文化创新的源泉；三是要明晰创新的现实立足点；四是要冷静思考文化的前沿性和超现实的特有实质。
一部文化史，就是一部文化创新史。首先，文化创新是与文化继承紧密相连的，文化的继承性是文化发展的一个重要规律，割断历史，否定传统，不可能绽放文化创新之花。相反，一个忽略忘记自己传统文化的民族，不仅不能发展，而且肯定会走向没落。但继承本身并不是创新，更不能用继承来代替创新。承认了这一简单道理，就把握住了创新的源泉问题，就理解了文化的生命所在。其次，文化创新是有一定的现实基础的，即立足点问题。新世纪新阶段提出了要着眼于世界文化发展的前沿，发扬民族文化的优秀传统，在内容和形式上积极创新的论断。这是在客观分析现实，正确把握前进方向的基础上，对历史的、现实的、未来的文化进行重新审视，是一个良好的开端。同时，文化创新必须正确理解文化的前沿性与超现实性作用，即要解决好对“一个没有思想的民族，是没有前途的民族”和“一个没有强大民族精神的民族，是没有希望的民族”的正确理解。
“文化是一个国家、一个民族的灵魂”“文化兴国运兴，文化强民族强”“没有高度的文化自信，没有文化的繁荣兴盛，就没有中华民族伟大复兴。”文化创新就要在继承传统文化优秀成分和汲取世界文化先进成分的基础上来构建，打破农本思想，扩展道德伦理外延，提升政治水平，将文化重新回归于“人间”，在坚持以人为起始点的前提下，融合社会、道德、政治、自然的文化观为一体，以形成文化的可持续发展与实现质的飞跃，最终完成全民族共同的、全新的精神支柱与心理支撑的构建。
参考文獻：
[1]章太炎.国学概论[M].南昌：江西教育出版社，2018.
[2]章太炎.国学讲义[M].沈阳：万卷出版社，2015.[3]郭沫若.中国古代社会研究[M].北京：中国华侨出版社，2008.
[4]刘蕙孙.中国文化史述[M].北京：文化艺术出版社，1997.
[5]张光直.论“中国文明的起源”[M].北京：三联书店，2010.
[6]夏鼐.中国文明的起源[M].北京：中华书局，2009.
[7]余英时.士与中国文化[M].上海：上海人民出版社，2003.
[8]张英，金舒年.中国传统文化与现代生活[M].北京：北京大学出版社，2000.
[9]庞朴.文化的民族性和时代性[M].北京：中国和平出版社，1988.
[10]陈星灿.从一元到多元：中国文明起源研究的心路历程[J].中原文物，2002（02）.
（作者简介：许建武，男，党校研究生，武威市金色大道“马踏飞燕”大景区管委会，研究方向：中国文化）（责任编辑 葛星星）