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在汉魏时期以后，道教在悟“元气”及其“无极生太极”、“无中生有”之理的理论渐已形成。这个理论就表现为“性命说”。它也就是后来“内丹学”的理论基础。
道教对于“性命”有着独特的解释。即，“性”指人心的本性，又有元性、真性、元神、真心、本来一灵等别名；“命”指物质形体方面的气、元气。宋元以来的内丹书中，“性命”实际上是“元神元气”的代称。“性者是元神，命者是元气”，“性”和“命”相辅相成，并通过“修炼”而得以提高。正是基于这个理论，在修“元气”之中产生了“气功”，或者说“内气功”。
对于“气功”而言，在做到“修其元气，守其中气，保其正气”的基础上有着“内外”、“坚勇”、“无形有形”之分。其中，“内外”为身体内和身体外；“坚勇”即“（气）内壮言坚，外壮言勇”；“无形有形”为“精气神言无形，筋骨肉言有形”。其“内外”、“坚勇”，与“无形有形”均为一个道理，即“炼有形者，为无形之佐；培无形者，为有形之辅。是一而二，二而一者也”。
同时，“气功”也有“软硬”之分。其中，“软气功”多为“静功”，其可以“内壮神勇”以达到祛病健身的作用；“硬气功”多为“动功”，其可以“外壮神力”，为武术之需。
而“气功”为武术之用者，叫做“武术气功”。
由此，道教之“武术”，就与“气功”或者说“内气功”有了直接的联系。
所谓“武术气功”，就是运用气功的作用而能达到改变“力质”，和提高武术整体素质的力法基本功。
这种“武术气功”，旨在“顺意”、“养气”、“聚力”，即目的在于“内练精气神，外练筋骨皮”。为此，一方面要做到“气意相随，气随意走，以气催力”，以达到“意”、“气”、“力”的三位一体；另一方面通过桩功，以及排打功、掌臂功、指功等等的锻炼，以达到“外壮神力”的效果。
正是这种“武术气功”的出现，开创了中国道教武术“力法”的新纪元。
因为，历史地看，道教武术太极拳门之“太极元功”就是“内气功”的雏形。其对武术的重大贡献就是创造出了“武术气功”。“武术气功”所创造出来的崭新“力质”，对于提高武术整体素质具有划时代的意义。
虽然“武术气功”来源于道教“修元气”之理念，但它同时又受到了中医“原始气功”的启发和影响。
据史书载，气功在我国有悠久的历史。有关气功的内容在古代通常被称为吐呐、导引、行气、服气等等。原始气功有称为“舞”的，如《吕氏春秋》所说的“筋骨瑟缩不达，故作为舞以宣导之”。春秋战国时期，一部分气功被概括于“导引按跷”。如《素问·异法方宜论》的“痿厥寒热，其治宜导引按跷”。中医专著《黄帝内经》记载“提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一”、“积精全神”、“精神不散”等就是此法。秦汉以后，一部分气功被概括于“导引吐呐”。《庄子》中有“吹嘘呼吸，吐故呐新，熊经鸟伸，为寿而已矣。此导引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也”的记载。湖南长沙马王堆汉墓出土的文物中有帛书《却谷食气篇》和彩色帛画《导引图》。《却谷食气篇》是介绍呼吸吐呐方法为主的著作。《导引图》堪称最早的气功图谱，其中绘有44幅图像，是古代人们用气功防治疾病的写照。著名的“五禽戏”，相传就是汉代名医华佗所创，流传到今天仍被气功爱好者所喜爱。其后晋代葛洪所著《抱朴子》、南北朝陶弘景所著《养性延命录》、隋代巢元方所著的《诸病源候论》、唐代孙思邈所著《备急千金要方》、王焘所著《外台秘要》、宋代《圣济总录》以及金元四大家的著作中都有气功在祛病健身方面的论述。总的看起来，中国中医气功大致是以调心（调控心理活动）、调息（调控呼吸运动）、调身（调控身体的姿势和动作）为手段，以防病治病、健身延年为目的的一种身心锻炼方法。
可见，“武术气功”虽然来源于道教“性命”之说，但是，它又植根于中国中医“气功”的基础上的。因此，“武术气功”就与中医学中的“元气”、“气血”、“骨络”、“经络”、“穴位”等等学科有着十分密切的关系。也就是说，“武术气功”就是建立在这些学科基础之上的。故是科学的。
但是，特别在东汉以后，由于“谶纬”和“迷信”出现，和“儒、释、道”合流，以及“阴阳家思想”、“庄子思想”与老子的道教思想合流，使得“神学”和“泛神论”盛行，在这种历史背景之下，必然就会对“性命说”及其“内丹学”、“内气功”等等打上“神”的烙印。正是如此，便有了以“神仙崇拜”的“宗教道教”，便有了后来的在内丹学上的“飞升”、“成仙”之说，和在“内气功”上的诸如“刀枪不入”、“隔山打牛”之类的神话之说。显然，这些就是“武术气功”之糟粕。
历史的看，在宋明时期，由于“武术气功”的高度发展，不仅给道教武术增强了活力，而且给中国武术界和整个中国社会带来了巨大的影响。
因为，期间，“武术气功”被称为“南功”。于是，以“南”、“填”、“静”、“气”的气功四大分类便由此载入了史册。
其中，“南”，即南功（武术气功）；“填”，即填功。所谓“填功”，此功讲以“气”装“桶子”，以增强抗击打力，是为“乘打”，即武术抢手时讲的“乘得起打”。拳谚日“打拳不装桶子，一定是个空子”，说的就是这种功夫；“静”，即静功，主要旨在炼气、养气，是为祛病健身之功；“气”，即纯粹的气功，是为强身壮力之功。
在这四种功法之中，只有“南功”和“填功”以其具有“力”、“快”、“灵”的特质和“乘得起打”而为武术打斗所需。而“静功”、“气功”因不符合武术力质的要求，故不用在武术打斗之中。但是，基于老子“无中生有”、“静中生动”、“弱中生强”的理念，故“静功”和“气功”乃是“南功”和“填功”的功法基础。这样一来，“静功”、“气功”也就被纳入了“武术气功”的范围，成了武术打斗之“基本功”。
这里，着重讲一讲“南功”。
更加具体地说，虽然“南功”就是“武术气功”，但是，它源于哪里呢？源于道教武术。中国武林分派，出现了以道教武术为标志的“南派”和以长拳为标志的“北派”。“南派”道教武术之功法，史称“南功”。故尔“南”是为道家武术的代指，也是为道家功法的代指。 历史上，特别是近现代，有人谓南功为“刀枪不入”、“隔山打牛”之“怪力乱神”。这是不对的。也有人将“南功”与“南宫道”、“一贯道”等这些政治会教门连在一起，这更是不对的。其实，其中的“南宫道”就是“南功道”音同而易名的错误理解的结果。如上所述，虽然“南功”有人为的夸大和迷信，但其毕竟是建立在中国医学的基础上的。
那么，“南功”的基本内容是什么呢？
据不完全的概括，“南功”的内容有“李聃（老子）吐纳法”。其功理要求：进退超走以实其下，仰俯屈伸以劳其脊，吐故纳新以充其体，凝神注气以专其意。并有“四纲、八诀、十二要”指导练功；有“陈抟睡功”；有张三丰之“伏羲灌顶和灌顶六神金刚劲”；有“峨眉十二桩”功；有“内丹功”、“紫丹功”；有“子午周天（紫合车）”、“卯西周天（大周天）”功；有“大鹏功”；有“桶子功”；有“易髓功”、“易筋功”等等。
基于这些功法，使得“南功”在力法上彰显出了两大特色，这就是：“脆劲”和“刚劲”。从而使之在武术发展史上具有了里程碑的意义。
先看“脆劲”。
所谓“脆劲”，也叫“脆力”，或者“寸劲”。它是介于“刚力”和“绵力”之间的一种击打力。也就是说，“脆劲”是“太极元功”及其“太极拳”所形成的“内功”功法而产生的“绵力”，与人的“本力”，即“刚力”相结合的产物。这种力，刚柔相济，发力的路程短、时间少，故出手快疾、有力，而且方向变化灵活，极适应于武术上的“棍打毫厘，拳打寸分”之需要。
“脆劲”之形成，在于“先化力，后长力”。故要在呼吸自然、身体放松的情况下，讲究“气意相随，以气催力，意到力到”方可。而这种方法，则与道教修炼“太极元功”所形成的“内气功”相似，这两者都是老子的阴阳变化观，及其“无极生太极”、“无中生有”、“静中生动”，和“弱中生强”思想的直接反映。
历史的看，“太极元功”及其“太极拳”所形成的“绵力”的出现，应该说，至少在唐宋时期就已经出现了，否则就不可能出现宋明时期的“脆劲”。并且应该说，“太极元功”及其“太极拳”，均在唐宋时期道教武术“盘破门”、“神意门”、“形意门”及其流派之中秘密流传。在笔者所著的《中国武功盘破门》一书中就记载了峨眉盘破门的“太极拳谱”。它就与现行所见的太极拳有很大的不同。
这里，顺便说一下，今天人们将“太极拳”与“武术”等量齐观，甚至拔高太极拳，夸大其技击作用，这完全是错误的。
其原因在于：“太极拳”不能够等同于“武术”，这犹如道教“盘破门”、“神意门”、“形意门”之“拳路”，即“套路”不能够等同于“武术”一样。说穿了，“太极拳”毕竟就是“内功”修炼的一种方法，和一种形式。即使是“太极推手”，也严重缺乏“武术”的意义。“太极推手”只是在较量内功的高低，显然它也说不上“武术”。而真正的武术之“抢手”，简单说，就是比手法快，和是否破其桩、倒其桩。其中，就要讲“阴阳、虚实及其变化”，讲“借力打力”、“直来横打”，讲“四两拨千斤”等等。故如果将“太极拳”用于武术之“抢手”，则完全是一个笑话。因此，把“太极拳”从武术的角度无限拔高和神话是完全不妥当的。
而“太极拳”真正与“武术”之“抢手”关系密切的地方，则是基于意、气、力的三位一体的习炼，一是可以提高“听力”、“探力”的认知水平，做到审时度势；二是可以实现“弱中生强”，发出诸如“崩力”、“抖力”等爆发力；三是可以做到“气血畅通”，做到“面不改色，心不累”；四是可以做到“力质”上的“刚柔相济”。如果做到了这些，就可以大大提高“武术”的素质。
由此可见，“太极元功”及其“太极拳”所具有“绵力”，与人自身的“本力”，即“刚力”相结合，便产生出了“脆劲”。而正是“脆劲”的出现，才使得中国武术“力法”具有了里程碑的意义。
后看“刚劲”。
所谓“刚劲”，就是“内气功”与“桥功”结合的产物。
其中的“桥功”，即人们所谓的“苦功”，它是以自然物质或者实物作为辅助练习，加之以药物（如“洗手丹”）等，使之在较长时间增强人体某一部位的强度和硬度，以达到成倍、成数倍的极大提高人体有效“击打力”或者“抗击打力”的练功方法。
据不完全的概括，道教武术的桥功有：卧虎劲、单坠、铲木桩、披树干、抛沙筒、打沙包、包锡瓦、掺水、捏筷子把子、宰黄荆把子、插竹排、插铁沙子、解牛皮疙瘩、捋轿把、捻圆石、挟滑石，等等。
由于“刚劲”的出现，又使得“南功”名气卓著。
由此可见，“脆劲”和“刚劲”的形成，却原是道教武术内外兼修的结果。它们的出现，标志着中国武术力法达到了一个新的顶峰，从而为整体提高中国武术的素质和水平作出了不可磨灭的贡献。
作者简介：姚文俊，1948年出生，四川省资中县人，盘破门武术名家，内江市武协副主席。
道教对于“性命”有着独特的解释。即，“性”指人心的本性，又有元性、真性、元神、真心、本来一灵等别名；“命”指物质形体方面的气、元气。宋元以来的内丹书中，“性命”实际上是“元神元气”的代称。“性者是元神，命者是元气”，“性”和“命”相辅相成，并通过“修炼”而得以提高。正是基于这个理论，在修“元气”之中产生了“气功”，或者说“内气功”。
对于“气功”而言，在做到“修其元气，守其中气，保其正气”的基础上有着“内外”、“坚勇”、“无形有形”之分。其中，“内外”为身体内和身体外；“坚勇”即“（气）内壮言坚，外壮言勇”；“无形有形”为“精气神言无形，筋骨肉言有形”。其“内外”、“坚勇”，与“无形有形”均为一个道理，即“炼有形者，为无形之佐；培无形者，为有形之辅。是一而二，二而一者也”。
同时，“气功”也有“软硬”之分。其中，“软气功”多为“静功”，其可以“内壮神勇”以达到祛病健身的作用；“硬气功”多为“动功”，其可以“外壮神力”，为武术之需。
而“气功”为武术之用者，叫做“武术气功”。
由此，道教之“武术”，就与“气功”或者说“内气功”有了直接的联系。
所谓“武术气功”，就是运用气功的作用而能达到改变“力质”，和提高武术整体素质的力法基本功。
这种“武术气功”，旨在“顺意”、“养气”、“聚力”，即目的在于“内练精气神，外练筋骨皮”。为此，一方面要做到“气意相随，气随意走，以气催力”，以达到“意”、“气”、“力”的三位一体；另一方面通过桩功，以及排打功、掌臂功、指功等等的锻炼，以达到“外壮神力”的效果。
正是这种“武术气功”的出现，开创了中国道教武术“力法”的新纪元。
因为，历史地看，道教武术太极拳门之“太极元功”就是“内气功”的雏形。其对武术的重大贡献就是创造出了“武术气功”。“武术气功”所创造出来的崭新“力质”，对于提高武术整体素质具有划时代的意义。
虽然“武术气功”来源于道教“修元气”之理念，但它同时又受到了中医“原始气功”的启发和影响。
据史书载，气功在我国有悠久的历史。有关气功的内容在古代通常被称为吐呐、导引、行气、服气等等。原始气功有称为“舞”的，如《吕氏春秋》所说的“筋骨瑟缩不达，故作为舞以宣导之”。春秋战国时期，一部分气功被概括于“导引按跷”。如《素问·异法方宜论》的“痿厥寒热，其治宜导引按跷”。中医专著《黄帝内经》记载“提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一”、“积精全神”、“精神不散”等就是此法。秦汉以后，一部分气功被概括于“导引吐呐”。《庄子》中有“吹嘘呼吸，吐故呐新，熊经鸟伸，为寿而已矣。此导引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也”的记载。湖南长沙马王堆汉墓出土的文物中有帛书《却谷食气篇》和彩色帛画《导引图》。《却谷食气篇》是介绍呼吸吐呐方法为主的著作。《导引图》堪称最早的气功图谱，其中绘有44幅图像，是古代人们用气功防治疾病的写照。著名的“五禽戏”，相传就是汉代名医华佗所创，流传到今天仍被气功爱好者所喜爱。其后晋代葛洪所著《抱朴子》、南北朝陶弘景所著《养性延命录》、隋代巢元方所著的《诸病源候论》、唐代孙思邈所著《备急千金要方》、王焘所著《外台秘要》、宋代《圣济总录》以及金元四大家的著作中都有气功在祛病健身方面的论述。总的看起来，中国中医气功大致是以调心（调控心理活动）、调息（调控呼吸运动）、调身（调控身体的姿势和动作）为手段，以防病治病、健身延年为目的的一种身心锻炼方法。
可见，“武术气功”虽然来源于道教“性命”之说，但是，它又植根于中国中医“气功”的基础上的。因此，“武术气功”就与中医学中的“元气”、“气血”、“骨络”、“经络”、“穴位”等等学科有着十分密切的关系。也就是说，“武术气功”就是建立在这些学科基础之上的。故是科学的。
但是，特别在东汉以后，由于“谶纬”和“迷信”出现，和“儒、释、道”合流，以及“阴阳家思想”、“庄子思想”与老子的道教思想合流，使得“神学”和“泛神论”盛行，在这种历史背景之下，必然就会对“性命说”及其“内丹学”、“内气功”等等打上“神”的烙印。正是如此，便有了以“神仙崇拜”的“宗教道教”，便有了后来的在内丹学上的“飞升”、“成仙”之说，和在“内气功”上的诸如“刀枪不入”、“隔山打牛”之类的神话之说。显然，这些就是“武术气功”之糟粕。
历史的看，在宋明时期，由于“武术气功”的高度发展，不仅给道教武术增强了活力，而且给中国武术界和整个中国社会带来了巨大的影响。
因为，期间，“武术气功”被称为“南功”。于是，以“南”、“填”、“静”、“气”的气功四大分类便由此载入了史册。
其中，“南”，即南功（武术气功）；“填”，即填功。所谓“填功”，此功讲以“气”装“桶子”，以增强抗击打力，是为“乘打”，即武术抢手时讲的“乘得起打”。拳谚日“打拳不装桶子，一定是个空子”，说的就是这种功夫；“静”，即静功，主要旨在炼气、养气，是为祛病健身之功；“气”，即纯粹的气功，是为强身壮力之功。
在这四种功法之中，只有“南功”和“填功”以其具有“力”、“快”、“灵”的特质和“乘得起打”而为武术打斗所需。而“静功”、“气功”因不符合武术力质的要求，故不用在武术打斗之中。但是，基于老子“无中生有”、“静中生动”、“弱中生强”的理念，故“静功”和“气功”乃是“南功”和“填功”的功法基础。这样一来，“静功”、“气功”也就被纳入了“武术气功”的范围，成了武术打斗之“基本功”。
这里，着重讲一讲“南功”。
更加具体地说，虽然“南功”就是“武术气功”，但是，它源于哪里呢？源于道教武术。中国武林分派，出现了以道教武术为标志的“南派”和以长拳为标志的“北派”。“南派”道教武术之功法，史称“南功”。故尔“南”是为道家武术的代指，也是为道家功法的代指。 历史上，特别是近现代，有人谓南功为“刀枪不入”、“隔山打牛”之“怪力乱神”。这是不对的。也有人将“南功”与“南宫道”、“一贯道”等这些政治会教门连在一起，这更是不对的。其实，其中的“南宫道”就是“南功道”音同而易名的错误理解的结果。如上所述，虽然“南功”有人为的夸大和迷信，但其毕竟是建立在中国医学的基础上的。
那么，“南功”的基本内容是什么呢？
据不完全的概括，“南功”的内容有“李聃（老子）吐纳法”。其功理要求：进退超走以实其下，仰俯屈伸以劳其脊，吐故纳新以充其体，凝神注气以专其意。并有“四纲、八诀、十二要”指导练功；有“陈抟睡功”；有张三丰之“伏羲灌顶和灌顶六神金刚劲”；有“峨眉十二桩”功；有“内丹功”、“紫丹功”；有“子午周天（紫合车）”、“卯西周天（大周天）”功；有“大鹏功”；有“桶子功”；有“易髓功”、“易筋功”等等。
基于这些功法，使得“南功”在力法上彰显出了两大特色，这就是：“脆劲”和“刚劲”。从而使之在武术发展史上具有了里程碑的意义。
先看“脆劲”。
所谓“脆劲”，也叫“脆力”，或者“寸劲”。它是介于“刚力”和“绵力”之间的一种击打力。也就是说，“脆劲”是“太极元功”及其“太极拳”所形成的“内功”功法而产生的“绵力”，与人的“本力”，即“刚力”相结合的产物。这种力，刚柔相济，发力的路程短、时间少，故出手快疾、有力，而且方向变化灵活，极适应于武术上的“棍打毫厘，拳打寸分”之需要。
“脆劲”之形成，在于“先化力，后长力”。故要在呼吸自然、身体放松的情况下，讲究“气意相随，以气催力，意到力到”方可。而这种方法，则与道教修炼“太极元功”所形成的“内气功”相似，这两者都是老子的阴阳变化观，及其“无极生太极”、“无中生有”、“静中生动”，和“弱中生强”思想的直接反映。
历史的看，“太极元功”及其“太极拳”所形成的“绵力”的出现，应该说，至少在唐宋时期就已经出现了，否则就不可能出现宋明时期的“脆劲”。并且应该说，“太极元功”及其“太极拳”，均在唐宋时期道教武术“盘破门”、“神意门”、“形意门”及其流派之中秘密流传。在笔者所著的《中国武功盘破门》一书中就记载了峨眉盘破门的“太极拳谱”。它就与现行所见的太极拳有很大的不同。
这里，顺便说一下，今天人们将“太极拳”与“武术”等量齐观，甚至拔高太极拳，夸大其技击作用，这完全是错误的。
其原因在于：“太极拳”不能够等同于“武术”，这犹如道教“盘破门”、“神意门”、“形意门”之“拳路”，即“套路”不能够等同于“武术”一样。说穿了，“太极拳”毕竟就是“内功”修炼的一种方法，和一种形式。即使是“太极推手”，也严重缺乏“武术”的意义。“太极推手”只是在较量内功的高低，显然它也说不上“武术”。而真正的武术之“抢手”，简单说，就是比手法快，和是否破其桩、倒其桩。其中，就要讲“阴阳、虚实及其变化”，讲“借力打力”、“直来横打”，讲“四两拨千斤”等等。故如果将“太极拳”用于武术之“抢手”，则完全是一个笑话。因此，把“太极拳”从武术的角度无限拔高和神话是完全不妥当的。
而“太极拳”真正与“武术”之“抢手”关系密切的地方，则是基于意、气、力的三位一体的习炼，一是可以提高“听力”、“探力”的认知水平，做到审时度势；二是可以实现“弱中生强”，发出诸如“崩力”、“抖力”等爆发力；三是可以做到“气血畅通”，做到“面不改色，心不累”；四是可以做到“力质”上的“刚柔相济”。如果做到了这些，就可以大大提高“武术”的素质。
由此可见，“太极元功”及其“太极拳”所具有“绵力”，与人自身的“本力”，即“刚力”相结合，便产生出了“脆劲”。而正是“脆劲”的出现，才使得中国武术“力法”具有了里程碑的意义。
后看“刚劲”。
所谓“刚劲”，就是“内气功”与“桥功”结合的产物。
其中的“桥功”，即人们所谓的“苦功”，它是以自然物质或者实物作为辅助练习，加之以药物（如“洗手丹”）等，使之在较长时间增强人体某一部位的强度和硬度，以达到成倍、成数倍的极大提高人体有效“击打力”或者“抗击打力”的练功方法。
据不完全的概括，道教武术的桥功有：卧虎劲、单坠、铲木桩、披树干、抛沙筒、打沙包、包锡瓦、掺水、捏筷子把子、宰黄荆把子、插竹排、插铁沙子、解牛皮疙瘩、捋轿把、捻圆石、挟滑石，等等。
由于“刚劲”的出现，又使得“南功”名气卓著。
由此可见，“脆劲”和“刚劲”的形成，却原是道教武术内外兼修的结果。它们的出现，标志着中国武术力法达到了一个新的顶峰，从而为整体提高中国武术的素质和水平作出了不可磨灭的贡献。
作者简介：姚文俊，1948年出生，四川省资中县人，盘破门武术名家，内江市武协副主席。