【摘 要】
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原发的中国古典哲人,无论是孔子、老子,还是庄子,都深刻体认到言说的困境,这种困难不仅仅具有政治社会的向度,而且还有形而上的向度,如果说“西狩获麟”是前一种困境,那么道
【机 构】
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华东师范大学哲学系暨中国现代思想文化研究所
【出 处】
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安徽师范大学学报(人文社会科学版)
【基金项目】
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上海市教委科研创新计划(201701070005E00053);华东师范大学青年跨学科创新团队项目(2018ECNU-QKT010);江苏省公民道德与社会风尚协同创新中心与道德发展智库项目
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原发的中国古典哲人,无论是孔子、老子,还是庄子,都深刻体认到言说的困境,这种困难不仅仅具有政治社会的向度,而且还有形而上的向度,如果说“西狩获麟”是前一种困境,那么道与言之间不可避免的张力则是后一种困境的体现。孔子“春秋笔法”、《周易》的“象言”、《庄子》的“三言”(即寓言、重言、巵言),都是回应言说困境的方式。只有把握这种困境,才能理解这些伟大文本言说的方式,而只有理解这些言说的特别方式,才能将这些伟大的经典带入我们时代的意识中,这就要求以灵魂饲养经典。
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