【摘 要】
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儒学“内在超越说”是现代新儒家在中西比较视域中的跨文化理论重构.然而,上个世纪九十年代以来,它不断受到来自新实用主义和分析哲学阵营的质疑.安乐哲、冯耀明、郑家栋等学
【机 构】
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北京外国语大学 中国语言文学学院,北京,100089
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儒学“内在超越说”是现代新儒家在中西比较视域中的跨文化理论重构.然而,上个世纪九十年代以来,它不断受到来自新实用主义和分析哲学阵营的质疑.安乐哲、冯耀明、郑家栋等学者通过剖析“immanence(内在)”与“transcendence(超越)”在学理层面的相互悖反性,阐明“内在超越说”的不可证立性质.相较于“超越性”,他们更为强调儒学的“内在性”,认为“超越性”话语过时而“毫无生气”.尽管“内在超越说”所实际指涉的“万物一体”、“仁体”观念是传统儒学境界论意义上的真实存在,但当代质疑者所共处的“现代性”境遇(知识型)使得他们无法弥合“存有”与“价值”的裂隙,而更倾向于解构“内在超越说”的有效性.在“内在超越说”已经被问题化的前提下,借鉴“批判哲学”的思路,充分挖掘并发挥“内在超越说”的文化批判潜能,是这一学说打破单一的宗教性/精神性理解模式,实现哲学重构的可能路径.儒学“内在超越说”是一个文化“混血”的哲学命题,这标示着包括儒学在内的中国古典哲学/伦理学的当代诠释已成为一项“跨文化”的事业.在经典诠释过程中,如何经由批判性的现代重构,超越那种相互绝缘的对比研究模式,走向一种真正有“孕育力”的跨文化立场,从而使中、外文化比较研究不再停留于一种死板僵化的、避免“受孕”的、各居其位的静态分析中,仍需细细思量.
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