尝读《孟子》，对《告子上》篇中孟子与告子的一番问答深感兴趣，此番问答是讨论舜对其弟弟象究竟是“流放”还是“分封”。这段故事在中国古代典籍《史记》中也有记载：“舜父瞽叟盲，而舜母死，瞽叟更娶妻而生象，象傲。瞽叟爱后妻子，常欲杀舜，舜避逃；及有小过，则受罪。顺事父及后母与弟，日以笃谨，匪有解。 舜，冀州之人也。舜耕历山，淦雷泽，陶河滨，作什器于寿丘，就时于负夏。舜父瞽叟顽，母嚚，弟象傲，皆欲杀舜。舜顺适不失子道，兄弟孝慈。欲杀，不可得；即求，尝在侧。”①说的是象为舜同父异母的弟弟，他对其兄长舜不满，经常与父母一起想要寻机杀死舜，舜的父母也是一个顽劣一个嚣张，对舜都很不好。而舜却仍然孝顺地侍奉父母，不敢有半点不敬，对象也是没有丝毫怨恨，当父母兄弟需要他时，他总是会很快来到他们身边。最终，舜凭借自己高尚的品德赢得了天下人民的钦佩，帝尧也感动于舜的德行，将帝位禅让于舜。舜品德高尚到甚至当他做了王之后还封其弟弟象于“有庳”，而不是将其杀掉以报象曾经害他之仇。然而，也有说法说舜对其弟，是“放于有庳”而非“封于有庳”。究竟是封，还是放，仅凭史书不可妄下定论，笔者窃以为还应当立足于当时的社会状况，站在舜的立场上综合考虑，方可下定论。
　　对于舜的“仁”，《孟子》中有云“仁人之于弟也，不藏怒焉，不宿怨焉，亲爱之而已矣。亲之，欲其贵也；爱之，欲其富也。封之有庳，富贵之也，身为天子，弟为匹夫，可谓亲爱之乎？”②意思是说仁者对于自己的弟弟，在心里不藏有怒气，在胸中也不留怨恨，只知道要亲他爱他罢了。亲他，就想让他尊贵；爱他，就想让他富有。把有庳封给他，就是要让他既富有又尊贵。自己当了天子，却让弟弟做百姓，这能说是亲他爱他吗？从孟子的言论中我们可以看出，他认为舜对象做到了“仁”，真正地践行了“兄爱弟敬”，不愧为上古社会的道德楷模。然而，对于此事笔者却有着不同于孟子的看法。在一个如此注重个人品行的年代，连帝位都是通过部落联盟推举的方式，选取有德行有才能者，即禅让的方式进行传承的，可见当时社会是如何的注重一个人的品格和才能，那么作为一个封国的国君，自然品行也不能太差，这一点，舜肯定比我们更加明白，他怎么会选择一个德行如此之差的人来做国君呢？作为一个优秀的统治者，舜这么做必定是有自己的目的的，绝不能一“仁”以蔽之这么简单。下文笔者拟以三点为论据展开论述。
　　（一） 流至边地，防止作乱
　　根据上文的史料记载，我们可知象是一个飞扬跋扈，不讲兄弟情义，不尊重兄长的人。而上古三代，礼让与谦卑、仁政与文治，是连孔夫子都心生向往的，他曾经高声赞叹：“郁郁乎文载，吾从周！”孔夫子如此心旌摇荡的西周时期，不过是走过了夏商的淳朴，已日渐不古的时代了。可以想见，对于“仁”的追求在舜帝时期是怎样的登峰造极。所以作为封地的领主，自身的品格德行如果太差，也是不行的。而象毕竟是自己的弟弟，在讲究“兄友弟恭”“长兄如父”的时代，自然更不会“杀之而后快”。但象一直对舜不满，舜将其一直放在身边，无疑一颗定时炸弹，会成为和谐统治的不安定因素，所以他要把自己的弟弟远远支开，不能再在自己的身边作乱。笔者私心忖度之，舜是基于这样的思考才将象流放到了有庳。据历史学家考据，“有庳”在故址今湖南省道县北，由于区划变更，如今为湖南双牌县的江村。而史书记载，舜践帝位后，其帝都在蒲坂，顾炎武的《历代宅京记》里有：“舜都蒲坂，今山西平阳府蒲州”之说。那就是说象流放至有庳后，两人相聚遥遥几千里的路途，在车马交通如此不便捷的当时，象再想害舜，也是鞭长莫及了。
　　（二） 名“封”实“流”，树立形象
　　上文已经说过，尧舜时期，考察一个合格的统治者，最重要的就是看他的品行。舜本人就是作为一个标准道德模范而被禅让的。自然，舜会在天下人乃至的心目中树立起绝对的威望和光辉的形象，如果仅仅因为象曾经害过他就将其杀死，就难免使人诟病。舜不仅是一个有德行威望的老好人，更是一个聪明人，并且也是个有手段的人。《尚书·尧典》中就记载有舜“流共工于幽州，放驩兜于崇山，窜三苗于三危，殛鳏于羽山，四罪而天下咸服。”③舜不是通常意义上大家所认为的无底线的好人，他对于该处置的人是有着自己的原则的，绝不是一味地姑息。聪明如他，又怎会不明白“众口铄金”这个道理。在注重品德、仁爱的上古时期，尤其是对自己的弟弟，舜是绝对杀不得的。于是舜索性就将其流放至有庳，即今湖南省双牌县。此地远离中原，地处荒蛮，把象安置到这里，既体现了舜所谓的“兄弟之情”，又可以得到天下人的称赞，再次巩固强化自己的高风亮节。此举可谓一举两得，何乐而不为？
　　（三） 利用近亲，方便统治
　　《孟子·告子上》中，告子问为何有人还说象是被流放的呢，关于这一点争议，孟子又有他的说法：“象不得有为于其国，天子使吏治其国而纳其贡税焉，故谓之放。岂得暴彼民哉？”④这是说象不能在他的封国内任意行事，天子派了官吏去治理他的国家，收取那里的贡税，所以说会有人会认为舜对象是流放。孟夫子还感叹：象哪能对他的百姓施行暴政呢？笔者愚见，此处孟夫子显然在避重就轻，并没有真正地把万章的问题回答清楚。象对自己的兄长尚且如此凶残，更何况是与自己并没有血缘关系的封地百姓呢？既然名义上是“分封”，在自己封地内却没有权力，还需要君主派官吏去治理，那这个封君在自己的封地里实际上是没有管领控制的权能的。我们可以看出舜分明就是找了个好理由，将象从自己身边支开并控制起来，防止其再作乱，再派自己身边信任可靠的人时时掌握象的动静，从实际上控制了象的封地。
　　关于舜“欲常常而见之”，于是时常对象“不及贡，以政接于有庳”，既然舜并不信任他的弟弟，应该也谈不上喜欢他，为何要如此频繁地跟他见面呢？这就是笔者要论述的目的之三了。“有庳”所处之地在当时是三苗之地，《战国策·魏策二》记载：“昔者三苗之居，左彭蠡之波，右洞庭之水，汶山在其南，而衡山在其北。”⑤这与学者考证之地地貌是十分相似的，就是在湖南一带。我们知道尧舜时期政治中心在今山西一带，三苗地区在当时是属于蛮荒之地的，两面环山两面傍水，居住的都是未化之民，发配的都是有罪之人，舜将象流放至此，怎么看都不像是出于兄弟之情的分封；此外，舜派官吏来“协助象”治理该地，也不仅仅是方便控制他，更有可能是借见面的机会加强中原同三苗之间的信息联系。毕竟那时车马交通极为不便，三苗之地远在千里之外，信息流通速度缓慢。虽说象曾经与自己的哥哥并不和睦，但两人毕竟仍是兄弟。舜时常见象，便可借象之口方便自己对三苗地区的了解和治理。在外界看来，他们频频相见是出于兄弟情深，焉知舜不是通过象来巩固自己对边远地区的统治呢。借见面的机会，舜还可以时时敲打一下象，提醒其不要以为山高皇帝远，就在其属地作耗生事。
　　史书记载，象到了有庳以后，痛改前非，在舜为他派来的官员协助下，致力于发展同三苗部落的友好关系，在三苗部落中享有良好声誉。而象在有庳最大历史功绩就是加强了三苗与中原部落的语言沟通，后人甚至为了祭祀象为他建立了象祠。试问，若是舜前嫌尽弃，宅心仁厚，给了象封地并对他一如既往地纵容溺爱，象嚣张跋扈的性格又怎会收敛。他可能是被舜的威势所震慑，才会痛改前非，从而有一番作为的。象的改变也从侧面印证了舜对其的态度不是一味纵容姑息，而是恩威并施。
　　综上所述，笔者认为象是被舜流放而非分封，即便形式上像是分封，其实质也应该是流放。（作者单位：西南民族大学）
　　注解
　　①[汉]司马迁：《史记·五帝本纪》，中华书局2009年版。
　　②方勇：《孟子·告子上》，中华书局2010年版。
　　③王世舜、王翠叶：《尚书·舜典》，中华书局2012年版。
　　④方勇：《孟子·告子上》，中华书局2010年版。
　　⑤缪文远：《战国策·魏策二》，中华书局2012年版。