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古代空天诗词的科学依据，是中国古代天文学。李约瑟在研究中国古代天文学时明确指出“天文和历法一直是‘正统’儒家之学”[1]。此外，朱文鑫的《天文学小史》[2]、陈久金的《天文学简史》[3]、陈遵妨的《中国天文学史》[4]、崔振华等《世界天文学史》[5]，在天文学史方面有详细的论著。
天文意象出现最早的诗集是《诗经》，而空天诗词的成形始于屈原《楚辞》，诗中使用了一系列空天名词。公元前225年，《韩非子》云：“墨子为木鸢，三年而成，蜚一日而败。”公元前4世纪的《墨子》有一段非常类似的话，说公输般用竹子和木头做了一只鸟，它在天空飞了3天还未落下来。而屈原《天问》创作于战国后期，生卒约公元前340～公元前227年。很显然，《天问》诗的创作略滞后于“木鸢”的制作。
东汉张衡，对木鸢进行改进，使其生翼生翮，腹内安装弹簧以为动力，其上安装陀螺的螺旋桨。而西方同一时代的阿契塔（Archytas of Tarentum）所研制“飞鸽”，其腹内安装压缩空气或蒸汽以为动力，安装滑轮以滑翔飞行前进。至蔡伦改进造纸术后，坊间才开始以纸做风筝，称为“纸鸢”。葛洪在320年写过几乎与空气动力学相关的话：“或用枣心木为飞车，以牛革还剑以引其机，或存念作五蛇、六龙、三牛交罡而乘之，上升四十里名为太清。……鸢飞转高，则但直舒两翼，了不复扇摇之，而自进者。”无疑，葛洪关于飞行所提出的第一方案是直升陀螺，“竹蜻蜓”是其当时普通名字之一，见图1。
随着科技的发展，空天诗歌的高峰渐渐迭起，至唐代，中国经济、文化又形成一个高峰。李淳凤铸浑天黄道仪，撰《法象志》和制定麟德历;南宫说等人进行的天文大地测量，是世界上第一次对子午线长度的实测。在敦煌卷子中，有一幅唐代绘制的星图，有星1350颗，是世界上现存星图中星数最多而且是最古老的一个（现存英国伦敦博物馆）。由此，以杜甫为代表的诗人，把空天诗歌推向一个新高峰。至宋代沈括，把古代天文学理论推向了一个新的高峰，滞后此时的辛弃疾的《木兰花慢》词，也把对空天的探索推向一个新的高峰。
而科学和艺术的共同美学准则是“境界为先，技术为次”。即，境界是第一位的。王国维在《人间词话》中说：“词以境界为最上。有境界自成高格，自有名句。”一首诗词作品到底水平高不高，主要看境界，不是看里面有多少华丽的辞藻。科学境界则是一个学者选题的学术品位和问题的深度，而不在于论文里面用的技巧多高。技巧始终是第二位的。因此，本文只在境界上，对空天诗歌的创作试探一二。
一、古代空天诗的特点
诗歌乃艺术范畴，艺术性是其通性。《辞海》给艺术下的定义是：“通过塑造形象具体地反映社会生活，表现作者思想感情的一种社会意识形态。”笔者本人对此定义不太认同。后查阅相关文献，笔者更认同托尔斯泰的《艺术论》，把艺术定义为“能够把自己的感悟与别人分享的一种表达”。这里的分享，用哲学术语解释是——普适性。艺术的核心技术是美与真。其魅力在于：一位诗人用最经典、最美的语言，感染并影响周围人与后世人。这是“源于生活，高于生活”的艺术创作原则。而空天诗除诗歌之艺术通性外，还具备以下几个特点。
1、立地与对天空的仰视性
无论是山水诗还是边塞诗，其特点都是：能够凭借当时科技手段到达所咏之地，即使“我住长江头，君住长江尾”的思念，也能凭借当时简单的交通工具，见到所思念之人。而古代天文意象，则因科技水平所限，只能是抽象的，诗人们也从未停止过对空天的探索。天文的意象，用得最多的是风、云、雨、雪、日、月、星、辰。
如：
“青云衣兮白霓裳，举长矢兮射天狼;操余弧兮反沦降，援北斗兮酌桂浆。”（屈原《九歌·东君》）将北斗喻酒勺者众多，宋代诗人胡寅《登上封三绝》云：“北斗回杓正指西，丹梯从此与天齐。为君挹注银潢水，一洗人间火宅迷。”诗人立于大地，于夜间登高北望，发现北斗七星的斗柄正指向西方，他感到自己仿佛可以沿着天梯登上天空。此时，他突发奇想，用“北斗”这个大酒勺，舀取银河里的水浇灌大地，来一洗人间的烦恼。借由天象，脑洞大开，浮想联翩。
再如：
“持节云中，何日遣冯唐？会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。”（ [北宋]苏轼《江城子·密州出猎》） 天狼星乃一普通的恒星，乃南天球的天体，跟凶悍的侵略者毫无关联。它在夜空中最亮，视星等为-1.47等，发光强度是太阳的25倍，而且距离地球只有8.65光年。所以，在人们肉眼所见的6000余颗恒星当中，天狼星拔得头筹。在夜空中，天狼星光芒四射，最易吸引著人们的目光，所发出的光线，要穿过厚厚的大气层，才能映入我们的眼帘。苏轼的视角，只能是仰视，“西北望”并非指苏轼要向西北望，而是把自己看作天上手持弓箭的射箭人，在天上想要射到天狼星，就需要向西北望。
再如：
“迢迢牵牛星，皎皎河汉女。纤纤擢素手，札札弄机杼。“（《古诗十九首》）
织女星的体积是太阳的21倍，有40个太阳那么亮，距离地球约26.3光年。牛郎星相对比较小，体积大约是太阳的5倍，距离地球约16光年。经过天文测量，牛郎和织女的距离也是16光年。如果牛郎拿起手机给织女打一个电话，电波在空中要走16年，织女才能听到。织女回一个电话，也要走16年。这样，两个人通一次电话都要用32年的时间，更别说相会了。
古代诗人写出此意象，仅仅能通过反射入眼中之光，观察到了两个星座。
再如，诗人们“望月”之意象。
“明月几时有？把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年。”（[宋]苏轼《水调歌头·明月几时有》）月亮是我们对月球的俗称。它是地球的卫星，体积约为地球的 1/49，质量约是地球的 1/81，与地球的平均距离，约为384400 千米。作为地球的卫星，月球终日陪伴着地球，与地球以相同的速度“共舞”着。直到“嫦娥四号”首登月背，我们才得以实际登月。 “江畔何人初见月？江月何年初照人？人生代代无穷已，江月年年只相似。”（[唐]张若虚《春江花月夜》） 月亮能够“年年只相似”，不只因为几十亿年来都是同一个月亮与地球“共舞”，由于正面和背面的引力差，月球整体上受到了一股被“拽”向地球的力量。这股力量也使月球产生了形状上的变化，变得更像一个椭球而不是圆球，形成“潮汐锁定”现象。因而，长久以来，月亮总是以一面示人。所以，人们看到的月亮，总是同一副模样。
以上诸例，皆已说明，人类在无能力登天时，仅凭“望”而得其意象，加之浮想联翩，形成了千古名句。
2、以“天文”意向言情言志的艺术性
人类自产生之日起，就置身于一个充满符号的世界。这个世界也使人与动物区别开来。正如卡西尔所言：“人不再生活在一个单纯的物理宇宙之中，而是生活在一个符号宇宙之中。语言、神话、艺术和宗教则是这个符号宇宙的各部分，它们是织成符号之网的不同丝线，是人类经验的交织之网。”[6]因古代科技水平所限，与其他意象不同者，“天文”意象只能是抽象和神秘的，但古代仍不乏以天文意象言志言情之名句，仅列举部分如表1。
苏轼云：“诗以奇趣为宗，反常合道为趣。”他们总爱发常人所未见，违悖常理，却又合乎情感逻辑。若说苏轼借月抒怀之志，那么“风”便是辛弃疾之平生之志所用意象也，在风云变幻之时代，满怀抱负却仍然无法撑起南宋这把软骨头。但又正是这场轰轰烈烈的时代之风，吹起了“词中之龙”一生的波澜壮阔。风，恰如周止庵语“敛雄心，抗高调，变温婉，成悲凉”，是辛弃疾词作的起承转合，更是辛弃疾跌宕起伏一生的形象写照。
3、探索与对梦想描绘的超现实性
首先是诗人们的探索。
“遂古之初，谁传道之？上下未形，何由考之？”“天何所沓？十二焉分？日月安属？列星安陈？”（屈原《天问》），发出了对宇宙洪荒、天地自然的疑问。自此，人类对神秘的宇宙的探索从未停止。看似高深莫测的天文学，逐渐发展为一门科学。科学家们不断突破人类认知边界，通过科学探测，一步步揭开宇宙的奥秘。先民们对宇宙的不懈探索和浪漫情怀，被今天中国脚踏实地的科技工作者继承。中国行星探测任务被冠以“天问”的大名，正是彰显了中华民族对自然和宇宙空间探索的坚定执着与文化传承。
辛弃疾《木兰花慢》对月一问到底：“可怜今夕月，向何处去悠悠？是别有人间，那边才见，光影东头？是天外，空汗漫，但长风浩浩送中秋？飞镜无根谁系， 嫦娥不嫁谁留？” 后面对“如钩”之问、对去往何方之问、直问道：地球的“那边”有另一世界， 月球始终绕地球转动？
其次，依对所见之天文意象，对超现实的想象与描述。
杜甫将“银河”意象与别的景物相配合，创造出了美妙无比的夜景，如《江月》：“玉露团清影，银河没半轮。”诗人寓情于景，使“银河”没“半輪月”，在秋夜登上高楼仰望缺月时触发思乡之情时所见的景色，境界阔大，对未知充满期待。又如《江边星月二首》其一：“天河元自白，江浦向来澄。”写骤雨之后，夜空的浑透清明之美，远处的银河散发着本色的乳白光辉，与澄碧的江浦辉映，水天广远浩渺，几成一色，美丽盎然。
苏轼《水调歌头》亦有：“我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间？”对天空超现实的想象以及幻想自己能飞之情跃然纸上。
辛弃疾《汉宫春·立春日》：“却笑东风，从此便熏梅染柳，更没些闲。”此时的词人，愁绪正如这首词一般，清愁连环。“笑东风”一下子接过上阕的紧张与愁苦，引起接下来所写芳华流逝的悲叹。辛弃疾以其文学家细腻入微的感知力和政治家敏锐迅猛的洞察力，把南宋气韵凝结于“风”中。
参考文献
[1]李约瑟《中国科学技术史》第三卷《天学》，科学出版社，1975年，第2页。
[2]朱文鑫《天文学小史》，商务印书馆，1935年。
[3]陈久金《天文学简史》，科学出版社，1985年。
[4]陈遵妨《中国天文学史》，上海人民出版社，2006年。
[5]崔振华、陈丹《世界天文学史》，吉林教育出版社，1993年。
[6]（德）卡西尔，甘阳译：《人论》，上海：上海译文出版社，2013年，第43页。
[7]竺可桢，施爱东编：《天道与人文》，北京;北京出版社，2016年，第24～25页。
（韩倚云，女，河北保定人。工学博士后，现为北京航空航天大学教授。泰国皇家理工大学特聘教授、博导，法国INSA大学特聘教授、博导，国标委冶金分会副主任委员。研究方向：航天宇航技术、人工智能、工程可靠性、诗词创作与科学文明。现为北京诗词学会副会长）
天文意象出现最早的诗集是《诗经》，而空天诗词的成形始于屈原《楚辞》，诗中使用了一系列空天名词。公元前225年，《韩非子》云：“墨子为木鸢，三年而成，蜚一日而败。”公元前4世纪的《墨子》有一段非常类似的话，说公输般用竹子和木头做了一只鸟，它在天空飞了3天还未落下来。而屈原《天问》创作于战国后期，生卒约公元前340～公元前227年。很显然，《天问》诗的创作略滞后于“木鸢”的制作。
东汉张衡，对木鸢进行改进，使其生翼生翮，腹内安装弹簧以为动力，其上安装陀螺的螺旋桨。而西方同一时代的阿契塔（Archytas of Tarentum）所研制“飞鸽”，其腹内安装压缩空气或蒸汽以为动力，安装滑轮以滑翔飞行前进。至蔡伦改进造纸术后，坊间才开始以纸做风筝，称为“纸鸢”。葛洪在320年写过几乎与空气动力学相关的话：“或用枣心木为飞车，以牛革还剑以引其机，或存念作五蛇、六龙、三牛交罡而乘之，上升四十里名为太清。……鸢飞转高，则但直舒两翼，了不复扇摇之，而自进者。”无疑，葛洪关于飞行所提出的第一方案是直升陀螺，“竹蜻蜓”是其当时普通名字之一，见图1。
随着科技的发展，空天诗歌的高峰渐渐迭起，至唐代，中国经济、文化又形成一个高峰。李淳凤铸浑天黄道仪，撰《法象志》和制定麟德历;南宫说等人进行的天文大地测量，是世界上第一次对子午线长度的实测。在敦煌卷子中，有一幅唐代绘制的星图，有星1350颗，是世界上现存星图中星数最多而且是最古老的一个（现存英国伦敦博物馆）。由此，以杜甫为代表的诗人，把空天诗歌推向一个新高峰。至宋代沈括，把古代天文学理论推向了一个新的高峰，滞后此时的辛弃疾的《木兰花慢》词，也把对空天的探索推向一个新的高峰。
而科学和艺术的共同美学准则是“境界为先，技术为次”。即，境界是第一位的。王国维在《人间词话》中说：“词以境界为最上。有境界自成高格，自有名句。”一首诗词作品到底水平高不高，主要看境界，不是看里面有多少华丽的辞藻。科学境界则是一个学者选题的学术品位和问题的深度，而不在于论文里面用的技巧多高。技巧始终是第二位的。因此，本文只在境界上，对空天诗歌的创作试探一二。
一、古代空天诗的特点
诗歌乃艺术范畴，艺术性是其通性。《辞海》给艺术下的定义是：“通过塑造形象具体地反映社会生活，表现作者思想感情的一种社会意识形态。”笔者本人对此定义不太认同。后查阅相关文献，笔者更认同托尔斯泰的《艺术论》，把艺术定义为“能够把自己的感悟与别人分享的一种表达”。这里的分享，用哲学术语解释是——普适性。艺术的核心技术是美与真。其魅力在于：一位诗人用最经典、最美的语言，感染并影响周围人与后世人。这是“源于生活，高于生活”的艺术创作原则。而空天诗除诗歌之艺术通性外，还具备以下几个特点。
1、立地与对天空的仰视性
无论是山水诗还是边塞诗，其特点都是：能够凭借当时科技手段到达所咏之地，即使“我住长江头，君住长江尾”的思念，也能凭借当时简单的交通工具，见到所思念之人。而古代天文意象，则因科技水平所限，只能是抽象的，诗人们也从未停止过对空天的探索。天文的意象，用得最多的是风、云、雨、雪、日、月、星、辰。
如：
“青云衣兮白霓裳，举长矢兮射天狼;操余弧兮反沦降，援北斗兮酌桂浆。”（屈原《九歌·东君》）将北斗喻酒勺者众多，宋代诗人胡寅《登上封三绝》云：“北斗回杓正指西，丹梯从此与天齐。为君挹注银潢水，一洗人间火宅迷。”诗人立于大地，于夜间登高北望，发现北斗七星的斗柄正指向西方，他感到自己仿佛可以沿着天梯登上天空。此时，他突发奇想，用“北斗”这个大酒勺，舀取银河里的水浇灌大地，来一洗人间的烦恼。借由天象，脑洞大开，浮想联翩。
再如：
“持节云中，何日遣冯唐？会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。”（ [北宋]苏轼《江城子·密州出猎》） 天狼星乃一普通的恒星，乃南天球的天体，跟凶悍的侵略者毫无关联。它在夜空中最亮，视星等为-1.47等，发光强度是太阳的25倍，而且距离地球只有8.65光年。所以，在人们肉眼所见的6000余颗恒星当中，天狼星拔得头筹。在夜空中，天狼星光芒四射，最易吸引著人们的目光，所发出的光线，要穿过厚厚的大气层，才能映入我们的眼帘。苏轼的视角，只能是仰视，“西北望”并非指苏轼要向西北望，而是把自己看作天上手持弓箭的射箭人，在天上想要射到天狼星，就需要向西北望。
再如：
“迢迢牵牛星，皎皎河汉女。纤纤擢素手，札札弄机杼。“（《古诗十九首》）
织女星的体积是太阳的21倍，有40个太阳那么亮，距离地球约26.3光年。牛郎星相对比较小，体积大约是太阳的5倍，距离地球约16光年。经过天文测量，牛郎和织女的距离也是16光年。如果牛郎拿起手机给织女打一个电话，电波在空中要走16年，织女才能听到。织女回一个电话，也要走16年。这样，两个人通一次电话都要用32年的时间，更别说相会了。
古代诗人写出此意象，仅仅能通过反射入眼中之光，观察到了两个星座。
再如，诗人们“望月”之意象。
“明月几时有？把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年。”（[宋]苏轼《水调歌头·明月几时有》）月亮是我们对月球的俗称。它是地球的卫星，体积约为地球的 1/49，质量约是地球的 1/81，与地球的平均距离，约为384400 千米。作为地球的卫星，月球终日陪伴着地球，与地球以相同的速度“共舞”着。直到“嫦娥四号”首登月背，我们才得以实际登月。 “江畔何人初见月？江月何年初照人？人生代代无穷已，江月年年只相似。”（[唐]张若虚《春江花月夜》） 月亮能够“年年只相似”，不只因为几十亿年来都是同一个月亮与地球“共舞”，由于正面和背面的引力差，月球整体上受到了一股被“拽”向地球的力量。这股力量也使月球产生了形状上的变化，变得更像一个椭球而不是圆球，形成“潮汐锁定”现象。因而，长久以来，月亮总是以一面示人。所以，人们看到的月亮，总是同一副模样。
以上诸例，皆已说明，人类在无能力登天时，仅凭“望”而得其意象，加之浮想联翩，形成了千古名句。
2、以“天文”意向言情言志的艺术性
人类自产生之日起，就置身于一个充满符号的世界。这个世界也使人与动物区别开来。正如卡西尔所言：“人不再生活在一个单纯的物理宇宙之中，而是生活在一个符号宇宙之中。语言、神话、艺术和宗教则是这个符号宇宙的各部分，它们是织成符号之网的不同丝线，是人类经验的交织之网。”[6]因古代科技水平所限，与其他意象不同者，“天文”意象只能是抽象和神秘的，但古代仍不乏以天文意象言志言情之名句，仅列举部分如表1。
苏轼云：“诗以奇趣为宗，反常合道为趣。”他们总爱发常人所未见，违悖常理，却又合乎情感逻辑。若说苏轼借月抒怀之志，那么“风”便是辛弃疾之平生之志所用意象也，在风云变幻之时代，满怀抱负却仍然无法撑起南宋这把软骨头。但又正是这场轰轰烈烈的时代之风，吹起了“词中之龙”一生的波澜壮阔。风，恰如周止庵语“敛雄心，抗高调，变温婉，成悲凉”，是辛弃疾词作的起承转合，更是辛弃疾跌宕起伏一生的形象写照。
3、探索与对梦想描绘的超现实性
首先是诗人们的探索。
“遂古之初，谁传道之？上下未形，何由考之？”“天何所沓？十二焉分？日月安属？列星安陈？”（屈原《天问》），发出了对宇宙洪荒、天地自然的疑问。自此，人类对神秘的宇宙的探索从未停止。看似高深莫测的天文学，逐渐发展为一门科学。科学家们不断突破人类认知边界，通过科学探测，一步步揭开宇宙的奥秘。先民们对宇宙的不懈探索和浪漫情怀，被今天中国脚踏实地的科技工作者继承。中国行星探测任务被冠以“天问”的大名，正是彰显了中华民族对自然和宇宙空间探索的坚定执着与文化传承。
辛弃疾《木兰花慢》对月一问到底：“可怜今夕月，向何处去悠悠？是别有人间，那边才见，光影东头？是天外，空汗漫，但长风浩浩送中秋？飞镜无根谁系， 嫦娥不嫁谁留？” 后面对“如钩”之问、对去往何方之问、直问道：地球的“那边”有另一世界， 月球始终绕地球转动？
其次，依对所见之天文意象，对超现实的想象与描述。
杜甫将“银河”意象与别的景物相配合，创造出了美妙无比的夜景，如《江月》：“玉露团清影，银河没半轮。”诗人寓情于景，使“银河”没“半輪月”，在秋夜登上高楼仰望缺月时触发思乡之情时所见的景色，境界阔大，对未知充满期待。又如《江边星月二首》其一：“天河元自白，江浦向来澄。”写骤雨之后，夜空的浑透清明之美，远处的银河散发着本色的乳白光辉，与澄碧的江浦辉映，水天广远浩渺，几成一色，美丽盎然。
苏轼《水调歌头》亦有：“我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间？”对天空超现实的想象以及幻想自己能飞之情跃然纸上。
辛弃疾《汉宫春·立春日》：“却笑东风，从此便熏梅染柳，更没些闲。”此时的词人，愁绪正如这首词一般，清愁连环。“笑东风”一下子接过上阕的紧张与愁苦，引起接下来所写芳华流逝的悲叹。辛弃疾以其文学家细腻入微的感知力和政治家敏锐迅猛的洞察力，把南宋气韵凝结于“风”中。
参考文献
[1]李约瑟《中国科学技术史》第三卷《天学》，科学出版社，1975年，第2页。
[2]朱文鑫《天文学小史》，商务印书馆，1935年。
[3]陈久金《天文学简史》，科学出版社，1985年。
[4]陈遵妨《中国天文学史》，上海人民出版社，2006年。
[5]崔振华、陈丹《世界天文学史》，吉林教育出版社，1993年。
[6]（德）卡西尔，甘阳译：《人论》，上海：上海译文出版社，2013年，第43页。
[7]竺可桢，施爱东编：《天道与人文》，北京;北京出版社，2016年，第24～25页。
（韩倚云，女，河北保定人。工学博士后，现为北京航空航天大学教授。泰国皇家理工大学特聘教授、博导，法国INSA大学特聘教授、博导，国标委冶金分会副主任委员。研究方向：航天宇航技术、人工智能、工程可靠性、诗词创作与科学文明。现为北京诗词学会副会长）