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摘 要：柏拉图哲学的核心概念是理念，在当时的时代背景下，他在继承、融合前人学说的基础上，提出了理念论。柏拉图的理念具有多种特征，并在其本源论上、认识论中都具有非常重要的意义。
关键词：理念论 ；柏拉图；意义
一、理念论提出的背景
（一）时代背景：战乱连年，政权更迭
公元前431-前404年，在希腊国土上发生了一场历史上著名的战争——伯罗奔尼撒战争，这是一场雅典与斯巴达争夺希腊世界霸权的战争。战争结束后，民主政体被废除，建立了以柏拉图亲戚为首的“三十僭主”政权。始初，柏拉图对认为新政权将以正义取代不正义，但新政权的暴力镇压手段扩大到一般雅典市民，使柏拉图对这个实质上的寡头政权失望至极。民主政权复辟后，起初，柏拉图也曾抱有期望，但当这个政权以腐蚀雅典青年思想之罪名处死苏格拉底后，引起柏拉图对民主政权的极度不满。
“柏拉图恰好在这场战争中出生、长大，步入少年和青年时代；尤其当他接近‘而立之年’时又亲眼目睹了雅典城内民主派与贵族派相互角逐、彼此厮杀的场面，这些对他的思想不能不产生深刻的影响。”[1] 这种社会政治背景使柏拉图产生了类似儒家“治国平天下”的志向，他把对现世的拯救落实到对人的心灵的拯救上，认为只要净化人的心灵，使人的心灵变得善良，社会就会安宁，国家就会治理好。
（二）思想背景：吸取融合，各取所长
在柏拉图所处的时代，希腊早期各个哲学流派的思想交相辉映，一定程度上来看，他的理念论正是对于希腊早期哲学理论的一种综合。
一方面，作为苏格拉底的学生，柏拉图的理念论在不少方面都可以看到苏格拉底思想的影子。苏格拉底认为，分清什么是真与伪、美与丑、善与恶、正义与非正义，是提高人本身内心境界的首要条件。那么，什么是真、什么是美、什么是善、什么是正义呢？他又说，具体的美德（真、善、美、正义等）是会因为条件的不同而产生变化的，必须找到共同的永恒的东西，这才是美德的概念。也就是说，概念是事物永恒不变的共同本性，个别具体事物变动不居，只是概念的表现，在这基础上，柏拉图提出了他的理念论。另一方面，柏拉图还从毕达哥拉斯学派那里吸取了数本原思想，即把数当作万物的原型，而万物则是原型的摹本，柏拉图通过融合，赋予了理念此特点。另外，他也赞同巴门尼德关于真理的思想，认为永恒不变的东西，即理念才是真理认识的对象。
二、理念的内涵与特征
（一）理念的内涵
上文提到，柏拉图的理念论是在多个古希腊哲学流派思想的基础上建立起来的，因而理念具有丰富的内涵也就不足为奇了。
首先，理念是事物的共相，例如，所有的书本都有“书本”这样的共性，那么用“书本”这样的名称所标识出来的同类个别事物的共性的东西，就是理念，它既是关于事物的普遍共相，也是事物的本质。其次，理念是事物摹仿的原型，柏拉图认为，理念与事物之间有着不可分割的联系，事物是理念的摹本，正是因为摹仿了理念，事物才得以存在，仍以书本为例，依照柏拉图的说法，具体的书本就是“书本”这个理念的仿造品。再次，理念是事物追求的目的，具体事物总是想要达到它，但是却无法达到，因为理念是永恒的、绝对的，即书本存在的目标就是要成为“书本”，从而成为完满的存在，但却永远也达到不了。
（二）理念的特征
第一，理念具有本原性。理念是事物的范型，事物因为摹仿了理念而存在，也就是说，事物是由理念而生，理念是事物存在之根据。
第二，理念具有绝对性。柏拉图在讨论何为美时，曾表达过他的观点：一件东西之所以美，是由于美本身出现在它上面。[2]在柏拉图看来，理念“美”是绝对的、完满的，而作为具体事物的美无论如何美，都仍有不美的成分存在。
第三，理念具有永恒性。现实世界中，具体事物是处在不断变化之中的，是不稳定的，如桌子制成之初，是崭新的，时间久了，就被用得旧了，说明桌子可新可旧，是变化着的，但“桌子”这一理念却是不动不变的，不会因岁月流逝而改变。
第四，理念具有客观性。不同于具体事物依赖理念而存，理念是独立存在的，它不依赖于人们的意志、想象，客观地存在着。
第五，理念具有超感性。受到巴门尼德的存在论影响，柏拉图认为，理念不能为感官所感觉到，看不见，摸不着，只能为理性所把握。
第六，理念具有多数性。巴门尼德把世界的本体归为一个唯一的存在，但在这点上柏拉图却与之不同，柏拉图肯定不同类型的事物具有相应的不同类型的理念，即他承认理念的多数性。
三、理念论的基本思想
（一）理念和具体事物的关系
柏拉图提出，各类事物都有其理念，他把事物的理念分为最低级、较高一级、更高级、最高级四个层次：具体事物的理念是最低级的理念；数学或科学的概念或范畴是较高一级的理念；艺术和道德的理念是更高级的理念；在所有理念之上，最高级的理念就是善。善是至高无尚的理念，是认识和真理的源泉，是超乎一切之上的，没有其他理念能与之相比。各种理念在善的理念的统辖下，形成一个有条理的、真实的世界。又因为善的理念是最高的理念，所以它也是其他理念追求的目的，是宇宙最高的目的。这样，以善的理念为最高级的理念世界就形成为一个目的论的体系。柏拉图认为，哲学的任务就是用逻辑思维来把握这个理念世界的本质和内在秩序。
（二）理念论在自然观方面的表现──宇宙生成说
柏拉图认为，理念是真实的存在，具体事物则是不真实的。造物主以理念世界为蓝图或模型，以善的理念为指导，将各种理念的模样加诸原始混沌的“物质”，使之成为一个有序的世界。造物主塑造世界是为了要体现善，至善者必定要善，也必定希望一切都趋向善。柏拉图又认为，造物主所塑造的世界不仅是至善至美的，而且是惟一的。地球是这个世界的中心，日、月、星辰都围绕地球有规则地按一定的轨道运行。这个轨道也必须是最完善的几何图形，而圆形是最完善的图形，所以天体都按圆形的轨道运行。柏拉图的宇宙生成说是理念在自然观方面的具体表现。它不仅是唯心主义的，而且充满了宗教神秘主义色彩。
（三）知识是对理念的认识
柏拉图认为，只有理念世界才是知识的对象，因为理念世界才是永恒不变的，是真实存在的。他认为，知觉并不是真正的知识，因为知觉也是相对的、易变的、不真实的，他称这种认识为所谓“意见”，只有认识到理念，或者说认识到事物本身，那才算是真正的认识。柏拉图所谓的理念实质上就是事物的一般概念，所以他所谓的知识也就是对一般概念的认识。在他看来，这种一般概念不能通过感觉认识到，而只有通过“心灵自身”，也就是通过思维活动才能达到。柏拉图把认识的对象分成了“两个世界”，相应地知识也分为两种：知性的（或理智的）知识和理性的知识。柏拉图把知识分为四个等级：理性是最高部分，其次是知性（或理智），再次是信念，最后是想像（或猜测）。柏拉图认识的四等级理论是建立在唯心主义理念论的基础上的，与马克思主义关于认识过程中感性认识和理性认识的学说有本质区别。
注释：
[1]王宏文、宋洁人.柏拉图研究[M].济南：山东人民出版社，1991.28-29.
[2]北京大学哲学系.西方哲学原著选读？上卷[M].北京：商务印书馆，2002.73.
参考文献：
[1]王宏文、宋洁人.柏拉图研究[M].济南：山东人民出版社，1991.
[2]冒从虎、王勤田、张庆荣.欧洲哲学通史（上卷）[M].天津：南开大学出版社，1991.
[3]梅彦忠.柏拉圖理念论评议[J].社科纵横，2001，05.
[4]路文芳.试论柏拉图客观唯心主义的理念论哲学[J].大连理工大学学报，2006，03.
[5]杨乔乔.柏拉图理念论前后期思想比较研究[D].长春：吉林大学，2013.
关键词：理念论 ；柏拉图；意义
一、理念论提出的背景
（一）时代背景：战乱连年，政权更迭
公元前431-前404年，在希腊国土上发生了一场历史上著名的战争——伯罗奔尼撒战争，这是一场雅典与斯巴达争夺希腊世界霸权的战争。战争结束后，民主政体被废除，建立了以柏拉图亲戚为首的“三十僭主”政权。始初，柏拉图对认为新政权将以正义取代不正义，但新政权的暴力镇压手段扩大到一般雅典市民，使柏拉图对这个实质上的寡头政权失望至极。民主政权复辟后，起初，柏拉图也曾抱有期望，但当这个政权以腐蚀雅典青年思想之罪名处死苏格拉底后，引起柏拉图对民主政权的极度不满。
“柏拉图恰好在这场战争中出生、长大，步入少年和青年时代；尤其当他接近‘而立之年’时又亲眼目睹了雅典城内民主派与贵族派相互角逐、彼此厮杀的场面，这些对他的思想不能不产生深刻的影响。”[1] 这种社会政治背景使柏拉图产生了类似儒家“治国平天下”的志向，他把对现世的拯救落实到对人的心灵的拯救上，认为只要净化人的心灵，使人的心灵变得善良，社会就会安宁，国家就会治理好。
（二）思想背景：吸取融合，各取所长
在柏拉图所处的时代，希腊早期各个哲学流派的思想交相辉映，一定程度上来看，他的理念论正是对于希腊早期哲学理论的一种综合。
一方面，作为苏格拉底的学生，柏拉图的理念论在不少方面都可以看到苏格拉底思想的影子。苏格拉底认为，分清什么是真与伪、美与丑、善与恶、正义与非正义，是提高人本身内心境界的首要条件。那么，什么是真、什么是美、什么是善、什么是正义呢？他又说，具体的美德（真、善、美、正义等）是会因为条件的不同而产生变化的，必须找到共同的永恒的东西，这才是美德的概念。也就是说，概念是事物永恒不变的共同本性，个别具体事物变动不居，只是概念的表现，在这基础上，柏拉图提出了他的理念论。另一方面，柏拉图还从毕达哥拉斯学派那里吸取了数本原思想，即把数当作万物的原型，而万物则是原型的摹本，柏拉图通过融合，赋予了理念此特点。另外，他也赞同巴门尼德关于真理的思想，认为永恒不变的东西，即理念才是真理认识的对象。
二、理念的内涵与特征
（一）理念的内涵
上文提到，柏拉图的理念论是在多个古希腊哲学流派思想的基础上建立起来的，因而理念具有丰富的内涵也就不足为奇了。
首先，理念是事物的共相，例如，所有的书本都有“书本”这样的共性，那么用“书本”这样的名称所标识出来的同类个别事物的共性的东西，就是理念，它既是关于事物的普遍共相，也是事物的本质。其次，理念是事物摹仿的原型，柏拉图认为，理念与事物之间有着不可分割的联系，事物是理念的摹本，正是因为摹仿了理念，事物才得以存在，仍以书本为例，依照柏拉图的说法，具体的书本就是“书本”这个理念的仿造品。再次，理念是事物追求的目的，具体事物总是想要达到它，但是却无法达到，因为理念是永恒的、绝对的，即书本存在的目标就是要成为“书本”，从而成为完满的存在，但却永远也达到不了。
（二）理念的特征
第一，理念具有本原性。理念是事物的范型，事物因为摹仿了理念而存在，也就是说，事物是由理念而生，理念是事物存在之根据。
第二，理念具有绝对性。柏拉图在讨论何为美时，曾表达过他的观点：一件东西之所以美，是由于美本身出现在它上面。[2]在柏拉图看来，理念“美”是绝对的、完满的，而作为具体事物的美无论如何美，都仍有不美的成分存在。
第三，理念具有永恒性。现实世界中，具体事物是处在不断变化之中的，是不稳定的，如桌子制成之初，是崭新的，时间久了，就被用得旧了，说明桌子可新可旧，是变化着的，但“桌子”这一理念却是不动不变的，不会因岁月流逝而改变。
第四，理念具有客观性。不同于具体事物依赖理念而存，理念是独立存在的，它不依赖于人们的意志、想象，客观地存在着。
第五，理念具有超感性。受到巴门尼德的存在论影响，柏拉图认为，理念不能为感官所感觉到，看不见，摸不着，只能为理性所把握。
第六，理念具有多数性。巴门尼德把世界的本体归为一个唯一的存在，但在这点上柏拉图却与之不同，柏拉图肯定不同类型的事物具有相应的不同类型的理念，即他承认理念的多数性。
三、理念论的基本思想
（一）理念和具体事物的关系
柏拉图提出，各类事物都有其理念，他把事物的理念分为最低级、较高一级、更高级、最高级四个层次：具体事物的理念是最低级的理念；数学或科学的概念或范畴是较高一级的理念；艺术和道德的理念是更高级的理念；在所有理念之上，最高级的理念就是善。善是至高无尚的理念，是认识和真理的源泉，是超乎一切之上的，没有其他理念能与之相比。各种理念在善的理念的统辖下，形成一个有条理的、真实的世界。又因为善的理念是最高的理念，所以它也是其他理念追求的目的，是宇宙最高的目的。这样，以善的理念为最高级的理念世界就形成为一个目的论的体系。柏拉图认为，哲学的任务就是用逻辑思维来把握这个理念世界的本质和内在秩序。
（二）理念论在自然观方面的表现──宇宙生成说
柏拉图认为，理念是真实的存在，具体事物则是不真实的。造物主以理念世界为蓝图或模型，以善的理念为指导，将各种理念的模样加诸原始混沌的“物质”，使之成为一个有序的世界。造物主塑造世界是为了要体现善，至善者必定要善，也必定希望一切都趋向善。柏拉图又认为，造物主所塑造的世界不仅是至善至美的，而且是惟一的。地球是这个世界的中心，日、月、星辰都围绕地球有规则地按一定的轨道运行。这个轨道也必须是最完善的几何图形，而圆形是最完善的图形，所以天体都按圆形的轨道运行。柏拉图的宇宙生成说是理念在自然观方面的具体表现。它不仅是唯心主义的，而且充满了宗教神秘主义色彩。
（三）知识是对理念的认识
柏拉图认为，只有理念世界才是知识的对象，因为理念世界才是永恒不变的，是真实存在的。他认为，知觉并不是真正的知识，因为知觉也是相对的、易变的、不真实的，他称这种认识为所谓“意见”，只有认识到理念，或者说认识到事物本身，那才算是真正的认识。柏拉图所谓的理念实质上就是事物的一般概念，所以他所谓的知识也就是对一般概念的认识。在他看来，这种一般概念不能通过感觉认识到，而只有通过“心灵自身”，也就是通过思维活动才能达到。柏拉图把认识的对象分成了“两个世界”，相应地知识也分为两种：知性的（或理智的）知识和理性的知识。柏拉图把知识分为四个等级：理性是最高部分，其次是知性（或理智），再次是信念，最后是想像（或猜测）。柏拉图认识的四等级理论是建立在唯心主义理念论的基础上的，与马克思主义关于认识过程中感性认识和理性认识的学说有本质区别。
注释：
[1]王宏文、宋洁人.柏拉图研究[M].济南：山东人民出版社，1991.28-29.
[2]北京大学哲学系.西方哲学原著选读？上卷[M].北京：商务印书馆，2002.73.
参考文献：
[1]王宏文、宋洁人.柏拉图研究[M].济南：山东人民出版社，1991.
[2]冒从虎、王勤田、张庆荣.欧洲哲学通史（上卷）[M].天津：南开大学出版社，1991.
[3]梅彦忠.柏拉圖理念论评议[J].社科纵横，2001，05.
[4]路文芳.试论柏拉图客观唯心主义的理念论哲学[J].大连理工大学学报，2006，03.
[5]杨乔乔.柏拉图理念论前后期思想比较研究[D].长春：吉林大学，2013.