摘 要：世界文化遗产“唐崖土司城址”有丰富的石雕艺术遗存，然城址石雕艺术的命名与释义存在不到位、不准确之处。城址的石狮属于典型的“民狮”类型，具有特殊的艺术价值，不应被冷落;“荆南雄镇”牌坊上的石雕“土王出巡”应命名为“奉调出征”，“哪吒闹海”应更名为“除妖镇反”，“天官赐福”可命名为“尊祖敬宗”;断头“凤鸟”石雕精美绝伦，建议命名为“鹤寿无量”。
关键词：唐崖土司城址;石雕艺术;命名释义
中图分类号：J306 文献标识码：A 文章编号：1003-1332（2019）01-0011-06
在世界文化遗产“唐崖土司城址”上，石雕艺术品不仅数量多、形制丰富，而且雕工精美，品质上乘，达到较高的艺术水准。城址石雕艺术遗存，是承载与表现唐崖土司历史文化的重要载体。但是，现有出版物不仅对一些城址石雕艺术遗存的价值重视不够，而且命名与释义也存在不准确、不到位的问题。分析研究城址石雕艺术遗存的命名与释义，不仅具有艺术审美价值，而且有助于揭示城址本体的历史文化蕴含。
一、不应被冷落的城址石狮
在“荆南雄镇”牌坊前，原来立有两只石狮，其中一只不知所踪，现存右边一只獨守于此（图1）。在有关土司城址的介绍和相关研究中，对这只石狮的关注明显不够。《湖北咸丰唐崖土司城址调查简报》、《唐崖土司城址调查报告》等均未提及，由咸丰县政协文史资料委员会、唐崖土司城址管理处编的《唐崖土司城址》一书，也仅提到“石狮一对（现残存一个）”。[1]92实际上，无论从文化学意义上，还是从艺术审美的角度，城址石狮都不应被人们所忽视或冷落。石狮，是我国石雕艺术的重要物象，历来受到世人的重视。如果“唐崖土司城址”这座石头之城缺少石狮的形象，那将是巨大的缺憾。
我国古代并无野生狮子，狮子为外来之兽。据史料记载，狮子进入我国源自两条路径。一是自汉代张骞出使西域以后，狮子作为贡品相继传入我国。另一条是公元前后，随佛教文化从印度传入。伴随佛教在我国的盛传，以佛说法比附于狮子，石狮的形象得以普及推广。由于狮子体型硕大，神态威猛，加之有“护法兽”名声，人们融合吸收传统神兽的形象特点和装饰手法，逐渐形成深具东方神韵的石狮形象。石狮被赋予丰富的灵性和寓意，成为避凶纳吉的“瑞兽”。
自秦汉之后，由于王权思想的影响，龙成为王权的形象化身，狮子则成为不同阶层人士推崇的“神灵”。石狮子作为城门、宫门、宅门、墓门等的“把门将军”，成为古代石雕艺术的典型物象。从艺术心理来审视，石狮之所以受到历朝历代官府衙门与民间人士的青睐，是因为人们认为勇猛的狮子能抵御给人类带来侵害的妖魔鬼怪，希冀借这种祥瑞之兽，满足祈求平安吉祥的心理需求。在皇宫、衙署等地方，石狮的象征意义还有尊贵不可超越、威严不可侵犯的特殊含义。
土司城址的石狮，之所以未受应有的重视，可能与其形制较小，雕饰较为简单、粗糙，造型不够威猛有关。实际上，其造型有着特殊的意蕴。城址的石狮，属于典型的具有南方地域特色的“民狮”。
在长期的历史演进中，受传统文化与民俗的影响，我国石狮造型形成了“南狮”与“北狮”、“官狮”与“民狮”的区别。“北狮”粗犷威猛，“南狮”玲珑秀美。“官狮”（图2）肌肉发达、昂首蹲立、卷鬃利爪、高大威严、强壮凶悍、目视前方、蓄势待发、气势雄伟。“官狮”一般立于宫殿、官府、衙门、陵寝等处，以显威展四方之意，炫绍统治者、王公贵族显赫的地位与权力，起镇宅和显示主人地位、威望的作用。而“民狮”（图3）体态较小、装饰华美、多姿多彩、温顺可爱，将威武的守护神变成了身披彩带、足踩绣球、姿态可人、笑口常开的“迎宾郎”。“民狮”一般立于江南私家园林，作为富家建筑装饰。也有“民狮”立于村头，或与牌坊等相伴，在民间祠堂、墓园也有遗存。从塑形与雕饰技法看，“官狮”体形较大，受等级形态规制，造型中规中矩;“民狮”体态一般较小，造型自由度大，装饰手法多样。
城址的石狮体形较小，体态单薄，造型随意，显然属于“南狮”与“民狮”之列。虽然，城址“孤狮”的形制，不能与“官狮”的威武规范相比，也难与江南众多的灵秀“民狮”媲美，但从塑形取意看，仍有其独到之处。该石狮净高104cm，含底座高114cm，胸围140cm，头围最大处130cm。[2]该石狮无传统石狮特有的须弥座，后肢与基石相连，直接立于地面;后肢蹲立，背部弯曲，身躯向前呈约70度直立。石狮两前肢缺失，前肢及下颚部有明显的残缺痕迹，至于是雕刻时形成残缺，还是被后人毁损已不可考。但笔者以为，作为土司城的重要石雕，雕刻时形成残缺的可能性极小，社会变迁过程中遭人为毁损的可能性较大。从残存迹象可以看出，其与“官狮”后肢蹲坐，前肢呈三角形支撑，脚踩绣球或抚幼狮明显不同。此石狮头部与身躯比例不够协调，头大躯小，头部雕饰较为丰富，躯体雕饰较为简单。雕刻手法有圆雕、高浮雕、浅浮雕、线刻等。石狮双目圆睁，眼球突出，鼻形肥厚宽大，张嘴吐舌，额头颈部鬃毛盘结卷曲，头部凝视右前方，呈注视来者状。天然白色石斑，形成石狮眼球圆形斑点，收“刻狮点睛”之效。石狮狮身几乎没有纹饰。石狮似有未雕饰完毕，细部雕刻与打磨不够精细的缺憾，但其既有狮子威猛的表象，又类似于雅致玩偶，似猫似虎，憨态可掬，让人产生丰富联想，忍俊不禁，体现了南方“民狮”的特点。
石狮立于土司城标志性建筑“荆南雄镇”牌坊前，有其特殊的象征意义。第一，威武震慑。如前所述，“荆南雄镇”牌坊是土司城纪念碑式标志性建筑，是土官、土民进出土司城，或到衙署公干的门户。在牌坊两侧立狮，与中原王朝和地方衙署在大门立狮的寓意相同，就是彰显官府的权威，增加过往行人的敬畏之感。第二，驱邪纳吉。在中国传统文化中，狮子具有神兽的美誉，是避凶纳吉的祥瑞之兽。土司在与王朝和中原官府、民间的长期交流中，接受了这一文化物象，以期纳天地自然之灵气，祈盼保一方之平安。第三，空间装饰。从土司城核心区的建筑分布可以看出，“荆南雄镇”牌坊是衙署区最前端的建筑物，牌坊本身庄严秀美，但以四根方形石柱为主支撑结构，虽有四对夹杆石相伴，但从结构审美的角度看，仍略显单薄与单调。在牌坊前配置双狮，可增加视觉层次，形成与主体建筑的呼应之势，起到烘托环境气氛，彰显王者气象的作用。
二、需要重新命名与解读的牌坊石雕
“荆南雄镇”牌坊，既是土司城的标志性建筑，也是土司城石雕艺术的重要载体。该牌坊除了在正反面中间上、下额枋嵌板上，分别阳刻有“荆南雄镇”、“楚蜀屏翰”的牌坊题刻之外，还在正反面上、下额枋及侧楼嵌板上，雕刻了多副寓意深刻的土司故事、民间戏文人物、吉祥瑞兽图案等，达到了较高的雕刻艺术水平。这些石雕装饰艺术件，构成牌坊的有机组成部分，对牌坊主题形成有效的烘托与阐释。但遗憾的是，现有出版物对这些石雕的命名与解读存在诸多不准确之处，有必要对它们进行重新命名与释义。
1.关于“奉调出征”
“荆南雄镇”牌坊正面，中间上额枋的石刻图案（图4），现有出版物解读或命名为“土王出巡”。[1]93
笔者以为，从“荆南雄镇”牌坊修建的缘起，及其两侧题记文字看，将其解读命名为“奉调出征”更为合适。该幅石刻展现了土司奉调出征的壮观场面。图中“武士”（控马官）引缰在前，“土兵”肩扛兵器随后，马背上的“土王”、“土官”拱手作告别状。图案表现了土司奉调出征时的威严与气势，而非一般的土司出巡。将其解读命名为土司奉朝廷调遣出征，更契合“荆南雄镇”、“楚蜀屏翰” 的牌坊主题寓意，而且与牌坊背面的“土王出巡”雕刻形成呼应，并与之相区别。
2.关于“除妖镇反”
“荆南雄镇”牌坊正面，中间下额枋的石刻构图奇特（图5）。学界有不同的解读与命名，有的称之为“鲤鱼跳龙门”，[3]有的称之为“哪吒闹海”。[4]
该石雕图案构图，在两侧祥云之间，左右雕刻立式“龙门”;中间一条“鲤鱼”头朝左下，首尾呈约四十五度角跃出水面;一人手持“混天绫”，脚踩“鱼头”，呈现对“跃门之鲤”的打压之势。此图案寓意十分复杂。在汉文化传统中，“鱼跃龙门”是典型的吉祥题材，因此有人将此石雕解释为“寓意土司作为土皇帝想成为真皇帝的精神追求”。但作此种解读，那手持“混天绫”的“哪吒”脚踩“鱼头”、打压“跃门之鲤”，又觉得“有些令人费解”。[1]93陈飞先生在《唐崖土司荆南雄镇坊价值探析》一文中，曾将该石雕解读为“在牌坊上雕出‘鱼跃龙门’和‘哪吒闹海’联合图案，亦应有警告唐崖土司不得肆意作乱之意”。[3]
对此石雕图形的难解之处，笔者曾向陈飞先生请教，先生坦然明示，原来的解读有误。此石雕图案的摹本是我国传统装饰艺术图案中的“魁星点斗”（图6），取的是“魁星点斗、独占鳌头”的祥瑞寓意。以本人愚见，我们不能完全以汉文化的知识来解读此图案，而应将其置于修建牌坊的历史大背景之下来考量。该石雕图形仿“魁星点斗”，有纪念战功与朝廷嘉奖，祈求步步高升的祥瑞之意。但其更深的精神寓意，应该是表现土司奉朝廷征调，参与平定“奢安之乱”的历史功绩。跃出水面的“鲤鱼”或“鳌头”，寓指不服皇帝管束，企图突破“龙”门，自当皇帝的“奢安之乱”的主角。事实上，当年造反的奢崇明，不仅攻城掠地，而且建国号“大梁”，叛明自立，割据西南。而手持“混天绫”，脚踩 “鳌头”的“魁星”（“哪吒”），正是喻指奉调出征参与“除妖”、“镇反”的唐崖土司形象。作这样的解读，与“荆南雄镇”的题刻相符，与上方的“奉调出征”形成呼应之势，意在情理之中。这一石雕图案，体现了唐崖土司修建牌坊的精神追求，以及土、汉传统艺术文化的有机结合。同理，由于牌坊为褒扬唐崖土司战功所建，且由土司田氏夫人监造，将其解释为对土司的警告，显然不合情理。基于此种认识，笔者认为，将此石雕图案命名为“除妖镇反”比较合适。
3.关于“尊祖敬宗”
对牌坊背面“楚蜀屏翰”题刻上额枋的雕刻图案（图7），现有文献少有解读。《荆南雄镇——镜画唐崖土司城》将之命名为“天官赐福”。[5]70
该石雕图案中间，两根圆形立柱托举一两头略微上翘的横形材料，构成神龛式门形结构;内置波 形帷幔覆盖的“台”，上立一长方形碑状物（牌位）， 碑上似有文字或图案，但现已无法辨识。图案左右，分立两名脚踩祥云的人物，左边二人身穿明代朝服，头戴官帽;靠近神龛之人，两手托举卷轴于胸前，呈敬献状;靠外之人，左臂下垂，右臂前伸，手指前方，呈司仪状。右边二人，分别手托卷轴和祭品，呈奉献状。从神龛、牌位、祥云、卷轴、祭品等原素，以及图案处于牌坊“楚蜀屏翰”题刻上方的重要位置，可以推断，此石刻图案反映的是唐崖土司在立下战功，受到朝廷嘉奖的背景下，对祖宗先人的追思与祭奠，有称颂先人功德的意蕴。该石刻体现的是土司敬宗追远、光宗耀祖的精神追求与道德理念。基于这一解读，笔者以为将此石刻图案命名为“尊祖敬宗”[6]404比较合适。“尊祖敬宗”语出中国传统文化重要典籍《礼记》，以之命名，契合唐崖土司受儒家文化影响的史实。
4.关于“土王出巡”
牌坊背面“楚蜀屏翰”题刻之下横枋石雕图案，反映的是“土王出巡”场面（图8）。其与牌坊正面“奉调出征”最大的不同在于，图形中数名仆人高擎“蒲扇”或遮阳伞状物，拥簇“土王”鞍前马后，而“土王”则拢袖拱手作行礼状，尽显文雅闲适之态。该石刻图案体现的是土司治下祥和的社会景象。这上、下横枋上的两幅石雕图形，与“楚蜀屏翰”题刻中的“屏翰”相匹配，赞誉唐崖土司有文德与治才，系国家“重臣”。这两幅石雕作品，也与牌坊阳面的“出征”与“镇反”彰显武功相对应，体现了唐崖土司的文德与治功。牌坊主楼正反两面的文字题刻与装饰图案，形成功能互补，全面展现唐崖土司的精神追求与文治武功，以艺术的形式，凸显了牌坊的符號价值。
5.关于“渔樵耕读”
在“荆南雄镇”牌坊正面侧楼的上、下横枋上，分别刻有“渔”“樵”“耕”“读”四幅石雕图案（图9至图12），每边两幅，形成左右对称。“渔樵耕读”是古代农耕社会的四项主业，代表了民间的基本生活方式。在中国传统艺术文化中，“渔樵耕读”是绘画、雕塑、建筑等装饰艺术的重要母题，广泛运用于住宅、书院、戏台、宗祠、牌坊等建筑的装饰。古人之所以喜爱“渔樵耕读”，既是因为其体现了对自给自足田园生活的追求，同时蕴含了对淡泊自如的人生境界的向往。透过田园诗般的生活造型，该图案还隐含着古代士人内心深处对入朝为官，得到统治者赏识的一种心理寄托或向往。
“荆南雄镇”牌坊上的“渔樵耕读”石雕，应该说包含了两层寓意。一方面，它们体现了唐崖土司对田园生活的向往，并在一定意义上表现出对自己所处生存状态的满足;另一方面，它们又隐含了土司希望得到朝廷赏识，有更好发展的精神寄寓。它代表了唐崖土司的一种价值取向与生活情趣，甚至是一种特别的审美意识。
这四副石雕图形，运用了深浮雕、浅浮雕、线刻、基底平起等雕刻技法。宏观构图定位准确，细部雕刻精致细腻。如在“耕”（图11）的石雕中，农夫头戴斗笠，身披蓑衣，右手扶犁，左手引缰扬鞭;耕牛轭绳紧绷，低头蹬腿，奋力向前;随农夫与耕牛的前行，田泥翻腾起伏。整个画面之中，农夫、耕牛、犁具、田泥与水，交融一体，表现生动细腻，有很强的写实性。
再如“樵”（图10）的石雕。樵夫肩挑两捆薪柴，大步行走在下山道上。“樵夫”双袖高挽，裤管上卷，腰带紧束，虽身负重荷，但仍大步流星，显现出旺盛的生命力，一种满载而归的喜悦洋溢画外。两捆薪柴，条理清晰，捆扎牢固，挑柴尖担刻画惟妙惟肖。此副石雕，既注重环境的营造，又重视细部的刻画，既重视形的雕刻，又重情的表达，可谓神形兼备，雕刻细致入微，达到很高的艺术水准。
在“荆南雄镇”牌坊背面的侧楼横枋之上，还分别有“断桥送子”、“槐荫送子”、“乘龙”、“驭凤”四幅石雕装饰。这些雕刻图案，表达了唐崖土司希望子孙繁衍，飞黄腾达的精神寄寓，与牌坊正面的“渔樵耕读”以及两面都能见到的“麒麟奔天”石雕一起，构成了“荆南雄镇”牌坊完整的精神内涵。从总体上审视，这些装饰石雕场景布置合理，人物表情生动丰富，立体呈现了不同题材的构成要素，图案布局专业，雕刻手法精到纯熟，达到了较高的雕刻艺术水准。从内容与构图看，这些石雕装饰与汉族地区同类雕刻具有高度的相似性，体现了中原艺术文化对唐崖土司城址艺术的影响。
“荆南雄镇”牌坊上的装饰石雕图案，题材丰富，寓意深刻，“虚”的开间与透雕等技法的运用，无不体现出建造者的艺术审美情趣与高超的雕刻技艺。独特的部件组合与精美的石刻装饰，完美展现了牌坊的审美价值，使整个牌坊呈现出和谐之美、剪影之美。
三、“凤形石雕”的艺术特点与命名
在咸丰县民族博物馆，存有一件唐崖土司城址出土的石雕残件——“凤形石雕”（图13）。对这一石雕艺术遗存，现有城址宣传或研究尚未给予应有的重视。咸丰县政协文史资料委员会、唐崖土司城址管理处编的《唐崖土司城址》，只刊登了此石雕的彩页，题注为“凤形石雕”，未作任何说明。[1]117何继明先生主编的《荆南雄镇——镜画唐崖土司城》，也刊载了石雕彩照，题注为“明代‘金凤献瑞’石刻”，并简单介绍“这件‘金凤’石雕出土时头已经损坏，但从其羽翅的细节依然可以看出整件石刻的精美绝伦”。[5]117其他著述包括几份考古发掘报告，对此石雕艺术品都没有提及，原因不得而知。笔者以为，从艺术审美的角度看，该件石雕遗存属于城址石雕艺术中的精品，值得重视。
笔者初见到此石雕时，就被其精美的造型和精致的雕刻艺术所震撼。因有关资料对其未作详细说明，原以为此石雕非唐崖土司城址的遗存。但经向陈飞先生和博物馆、城址管理处咨询，得到的回答是，该石雕是城址衙署区的出土件，属于典型的城址艺术遗存。具体来说，是2013年11月，城址第一次考古发掘时，在衙署区后宅，即土司生活区域发现的。发掘时鸟身完整，但鸟头断裂，不知所踪。
此石雕件的功能与作用是什么，没有定说。笔者以为，应该有两种可能，一是与宗教活动相关，是土司或家眷礼佛的配饰，也就是立于香炉之旁的器物。另一种可能，就是一件为土司祝寿而雕刻敬献的寿礼，被置于厅堂或贡桌之上。从其造型看，后一种可能性较大。在没有更多考古发现的情况下，这些都只能是揣测与推断。对于艺术研究而言，笔者更关注的是此件石雕的特殊造型与雕刻艺术，及其审美价值。
据观测，该石雕由石质基座和“鸟身”两部分组成，“鸟身”通高116厘米。[7]从“鸟”的站立形态看，其残缺的头部应该是呈约45度角向上扬起。如果加上其断缺的长颈和“鸟”头，总体高度可能超过140厘米。从石“鸟”的体态与型制看，应该是属于鹤的类型，而不是传说中的“凤”。仙鹤是传统文化中的吉祥鸟，因其体态优雅、颜色分明，在传统文化中具有圣洁、清雅、吉祥、长寿、福佑安康等象征意义，被称为“一品鸟”。现在的“金凤献瑞”命名，虽然不错，但从名实相副的角度考虑，笔者建议将该石雕命名为“鹤寿无量”。
从造型上看，该石雕准确掌握了仙鹤各部位的比例尺度。健壮有力的两腿和利爪、圆硕丰满的身躯、华丽的羽毛、有力的双翅、残缺的颈部，形成一种残缺的和谐。仙鹤造型生动优美，仙鹤右肢抬起前伸，利爪紧抓凸起的岩石;左腿根部肌肉丰满，直立于基岩之上，三片利爪强劲有力，给人踏石留印的视觉印象。仙鹤身上的底层羽毛柔软顺滑，尾部羽毛的羽轴及两侧斜生的羽枝纹路清晰，羽绒绵柔自然，尾羽末端呈半圆形，边缘微微翘起，有孔雀尾羽的神韵。
仙鹤的双翅是该石雕最为成功的部位。翅膀羽毛由四部分构成，第一部分是靠近颈部的三层羽绒;第二部分是羽绒之下生出的数片幼羽，幼羽较短，呈叶片状;第三层是幼羽之下生出的辅羽，羽毛扁长，约占羽翼的三分之二;第四层为与辅羽之下的主羽，羽质坚硬有力，在鸟尾收缩并拢。羽翼的四层羽毛层叠错落，使整个羽翼丰满有力，自然华丽。
从雕刻工艺看，该石雕运用了圆雕、透雕、深浮雕、浅浮雕、線刻等手法，整体造型优雅，细部表现生动。以仙鹤的下肢为例，直径大约只有4厘米左右。作为石质材料，要在如此细长的石头上雕刻创作，难度可想而知。仙鹤的下肢不仅被打磨得圆滑匀称，而且刻出了腿部的肌肉、绒毛，刻出了腿之下部表皮的横向密纹与利爪的锋利。在没有现代雕刻工具，没有现代的化学粘合剂的条件下，能创作出如此精美的作品，实属难能可贵！整件石雕，可以说是精心设计，精雕细刻。《荆南雄镇——镜画唐崖土司城》的编者认为，整件石刻“精美绝伦”，笔者认为，这个评价很高，但符合实际，准确到位！仙鹤的头部残缺，在一些人看来可能是一种遗憾，但笔者以为，仙鹤的断头形成了特殊的残缺之美，就如世界著名的古希腊石雕断臂维纳斯一样。它能给人一种沧桑之美，残缺之美，以及历史的厚重感，使人产生丰富的联想与深刻的思考。
结语
循名责实，是中国哲学的基本理念，也是传统艺术文化的核心旨趣。唐崖土司城址丰富的石雕艺术形制及深刻的文化蕴含，既需要以审美的眼光去赏析，也需要从历史、文化的视角去解读。以当下的价值观念、审美标准、知识谱系，来简单定义与解说历史艺术遗存，存在较大的学术风险。将城址及其艺术遗存置于历史的场域，科学地揭示其艺术特点和文化内涵，是世界文化遗产保护与利用真实性原则的要求，也是弘扬世界文化遗产核心价值的要求。唐崖土司城址列入世界文化遗产名录的时间还不长，城址艺术研究可以说才刚刚起步，还有许多艺术事象需要学界同仁深入探究。希望本文能起到抛砖引玉的作用。
注 释：
[1] 咸丰县政协文史资料委员会、唐崖土司城址管理处编：《唐崖土司城址》，湖北人民出版社，2015年。
[2] 石狮测量数据由唐崖土司城遗址管理处王明松先生提供。
[3] 陈飞：《唐崖土司荆南雄镇坊价值探析》，《三峡论坛》，2013年第6期。
[4] 王祖龙、陈露、肖竹：《仿象与象征：唐崖土司城遗迹的文化解读》，《三峡论坛》，2014年第4期。
[5] 何继明：《荆南雄镇——镜画唐崖土司城》，中国民族摄影艺术出版社，2016年。
[6] 王文锦：《礼记译解》，中华书局，2016年。
[7] “鸟身”高度测量数据由唐崖土司城遗址管理处办公室徐瑶同志提供。