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［摘要］位于河西走廊西端的酒泉，民间民族音乐较为丰富。酒泉民间民族音乐文化同诗歌、绘画、戏曲、舞蹈等艺术形式一样，是博大精深的敦煌文化的重要组成部分，显示出丰富多彩的无穷魅力，既是酒泉人民宝贵的精神家园和色彩斑斓的艺术宝库，也是音乐文化取之不尽、用之不竭的源泉。因此，整理、挖掘和发扬酒泉民间音乐，传承、保护酒泉民间音乐，对于当前非物质文化遗产保护工作具有重要作用和意义。
［关键词］酒泉；民间民族音乐；非物质文化遗产
［中图分类号］J607 ［文献标识码］A ［文章编号］1005-3115（2012）14-0087-02
早在4000多年前，人类先民就在酒泉这块神奇的土地上繁衍生息，他们狩猎耕种，创造了极为丰富的文化。汉、唐以来，随着丝绸之路的开通，酒泉地区商贾云集，成为重要的经济、交通枢纽和文化集散地。来源于当地群众生活的酒泉民间音乐，既有着与我国其他地区民间音乐的共性特点又独具特色，内容包括民间歌曲（简称民歌）、歌舞音乐、说唱音乐、戏曲音乐及民族器乐曲等，它们是酒泉地区劳动人民集体智慧的结晶，对于保持地域文化的独特审美性及区域文化精神有着极为重要的作用。
一、酒泉民间民族音乐的内容及其表现形式
酒泉民族民间音乐包括民歌、戏曲、曲艺和民间器乐曲四种表现形式。民歌，俗称小曲儿，内容上绝大多数表现爱情、生产、生活、劳动、祭祀、庆典等活动。戏曲主要有敦煌曲子戏、酒泉“小眉户”。曲艺类包括民间说唱中的“绞儿”，通常又被称作蒙古族说唱音乐“数来宝”，哈萨克族“冬不拉弹唱”，酒泉宝卷说唱等。器乐曲指民间社火中的锣鼓经、戏曲和曲艺当中的唢呐曲牌，如唢呐曲 “将军令”、冬不拉曲“姑娘追”等。
在酒泉民间，民歌、戏曲、曲艺和器乐曲就像孪生姊妹，民间艺人为了追求创新，把民歌引入戏曲，进行加花变奏，形成了独立的乐曲，常常是你中有我、我中有你，共同表现生活、表达爱情、描写劳动场面、批评时政、诉说苦难。在演唱伴奏时，大多采用点唱、自唱、对唱、领唱、齐唱、自弹自唱、边说边唱、边舞边唱等形式。
从演唱内容上看，酒泉民歌可分为爱情类、生活类、民间传说、历史故事类、其他类，从不同侧面表达男女青年的爱慕和对美好生活的向往，当他们的愿望没能实现的时候便祈求神灵保佑以求过上幸福的生活。此外，也有相当一部分民歌是很好的劝善篇，其内容为孝敬父母公婆，如“韩湘子出家”中唱道：“娘养你一岁呀到两岁，头枕着老娘的胳膊睡，左面呀尿湿了右面睡，右面尿湿了前胸上睡。”有一些是劝导世人多行善事、少做坏良心的事情；另外，还有不少是鞭挞不良社会风尚、批评时政、揭露黑暗的和歌唱民族英雄的，这些民歌在题材上贴近生活，语言朴实，自然流畅，合辙押韵，便于记忆和传唱。
二、酒泉民族民间音乐的渊源及其地域特色
从严格意义上说，酒泉的土著居民并不多，就拿人数众多的汉民族来说，他们的大多数祖先也是古时各时期的戍边移民。
酒泉在历史上就是兵家必争之地，很早以前这里是西戎之所，先民们过着游牧生活，逐水草而居。从唐代诗人王翰和王之焕的《凉州词》中可以看出，酒泉地广人稀自然环境恶劣，确是羌人等少数民族杂居的地方。
随着中原王朝对丝绸之路的开发和经营，成了通往中亚、西亚和欧洲的必经之路和重要门户。从汉武帝时期开始，一直到明清时期，都有大量移民迁徙到这里，他们和这里的土著民族和睦相处，不仅在民俗风情上相互感染，而且在文化上融合包容。在民族民间音乐方面具体体现为：民歌的调式、方言韵律、旋律节奏表现相互渗透、借鉴。在搜集整理民间音乐过程中，不难发现有类似黄梅戏《天仙配》的旋律，江南民歌《茉莉花》的影子，河州花儿以及宁夏民歌的复制品，甚至连语言都有极其相似的地方。例如湖北省襄樊市的方言语调和张掖话（肃州清水、屯升）如出一辙等。
从流传方面讲，酒泉民歌可分为：本地民歌，同名同题流传民歌，变体流传民歌。如《过骆驼》就属于本地民歌。歌中唱道：“姐儿呀高楼上做生活，耳听得楼下过骆驼，一链子拉着九个驼，驮的是京广的货，骆驼过了整半夜，咋不见奴的骑骡子的哥。”还有像《赵大人领兵》：“正月里来是新春，赵大人领兵出了京城，昼夜行程几百里，长城脚下扎大营。二月里来冷寒天，赵大人观阵把兵点，十万大军都点全，保住国家的好江山。八月里来月儿圆，打了个胜仗班师还，放马南山枪入库，军民共享太平年。”
如《茉莉花》、《绣金匾》等，这些民歌属于同名同题民歌，20世纪70年代就在酒泉边远村落传唱，但它确实是外来民歌，在传唱过程中难免加上本地方言和歌者自己熟悉的音调，这就是民歌的特点。
本地民歌《帜手巾》、《割韭菜》、《十杯子酒》、《月牙照花台》、《十八摸》等，在曲调和韵味上，和甘肃省东部地区有非常相似之处，而《五哥放羊》的旋律和节奏上又和哈萨克民歌《玛依拉》有异曲同工之妙，我们称其为变体流传民歌。
从调式上讲，本地民歌绝大多数是“徵”调式，而 “商”调式的“花儿”，在酒泉地区也屡见不鲜，不过有相当一部分被“徵”调化了。有人说酒泉的民歌中“fa”调和“xi”调是受地方戏秦腔的影响，也有人说是受龟兹、波斯音乐的影响。
民间音乐传承方式主要是靠“口传身教”的传统方式一代接一代地传承，这种传承方式大多会因为十里不同俗、百里不同风，往往其结果是口耳相授，十唱九不同，加之这种传承方式通常没有音像资料，没有曲谱记录，偶尔只有星星点点的文字记录，也解决不了目前面临的问题。现在流传的敦煌琵琶谱等也是一些专门家研究“破译”出来的，有谁相信古时的“秦王破阵乐”就是当今现在这种形式？所以，我们只能仁者见仁、智者见智，从其他的历史资料和时代背景、人文社会环境去理解。
三、酒泉民间音乐的传承与保护
目前，摆在我们面前最明显的事实是，喜欢地方戏曲的观众越来越少，纯正的原生态民歌很难找到。
因此，当前最紧迫的问题是利用现有的人力、物力和财力，把濒临灭绝的民间绝技绝、活抢救下来，传承下去，把民间的民歌绝活原原本本地记录下来，寻找合适的传承人先让他们学到手。市、县及区各级政府应该在适当的时候，采用适当的方式对非物质文化遗产传承人予以鼓励、表彰，加强非物质文化遗产的保护力度，到了刻不容缓的地步，只有这样，才能让中华民族的民族精神发扬光大。
四、酒泉民族音乐的挖掘与发扬
酒泉民间民族音乐有着悠久璀璨的历史，也是广大民众所喜闻乐见的艺术形式。由于受外来文化的影响，有些已受到不同程度的毁灭，甚至因缺乏传承人而处于濒临失传的地步。令人欣慰的是，近年来有群众音乐工作者想方设法曾利用民歌、社火、秧歌改编创作了很多民歌剧、秧歌剧和新编民歌演唱，如秧歌剧《迎亲》、民歌弹唱《肃州韵》、民歌剧《怕老婆》、民歌《十朵花》等，这些作品在市级文艺汇演中屡屡获奖，并获得了很高的评价。实践证明，越是民族的民间的艺术品，越是具有生命力。民族民间音乐之所以千百年的流传，就因为其具有如此顽强的生命力。近年来，酒泉文化工作部门多次举办民间艺术汇演，在过去的基础上整理出版了非物质文化遗产丛书《酒泉民歌集》，但这还远远不够，还需认真努力，还应当组织强有力的工作班子，挖掘、抢救、整理、保护好酒泉地区的民族民间的非物质文化遗产。
［参考文献］
［1］李希凡，谭霈生，李绶祥．中国艺术［M］．北京：人民出版社，2002．
［2］高殿国，潘炬．酒泉民歌［M］．兰州：甘肃人民出版社，2009．
［3］邓光华.中国民族民间音乐［M］.北京：高等教育出版社，2002 .
［4］周青青.中国民间音乐概论［M］.北京：人民音乐出版社，2003.
［5］赵农.民间音乐概论［M］.西安：陕西人民美术出版社，2011.
［6］安邕江.酒泉史话［M］.兰州：甘肃文化出版社，2007.
［7］盛万有.一曲酣歌散郁蒸——酒泉民歌表现形式漫议［J］.北方作家，2008，（3）.
［关键词］酒泉；民间民族音乐；非物质文化遗产
［中图分类号］J607 ［文献标识码］A ［文章编号］1005-3115（2012）14-0087-02
早在4000多年前，人类先民就在酒泉这块神奇的土地上繁衍生息，他们狩猎耕种，创造了极为丰富的文化。汉、唐以来，随着丝绸之路的开通，酒泉地区商贾云集，成为重要的经济、交通枢纽和文化集散地。来源于当地群众生活的酒泉民间音乐，既有着与我国其他地区民间音乐的共性特点又独具特色，内容包括民间歌曲（简称民歌）、歌舞音乐、说唱音乐、戏曲音乐及民族器乐曲等，它们是酒泉地区劳动人民集体智慧的结晶，对于保持地域文化的独特审美性及区域文化精神有着极为重要的作用。
一、酒泉民间民族音乐的内容及其表现形式
酒泉民族民间音乐包括民歌、戏曲、曲艺和民间器乐曲四种表现形式。民歌，俗称小曲儿，内容上绝大多数表现爱情、生产、生活、劳动、祭祀、庆典等活动。戏曲主要有敦煌曲子戏、酒泉“小眉户”。曲艺类包括民间说唱中的“绞儿”，通常又被称作蒙古族说唱音乐“数来宝”，哈萨克族“冬不拉弹唱”，酒泉宝卷说唱等。器乐曲指民间社火中的锣鼓经、戏曲和曲艺当中的唢呐曲牌，如唢呐曲 “将军令”、冬不拉曲“姑娘追”等。
在酒泉民间，民歌、戏曲、曲艺和器乐曲就像孪生姊妹，民间艺人为了追求创新，把民歌引入戏曲，进行加花变奏，形成了独立的乐曲，常常是你中有我、我中有你，共同表现生活、表达爱情、描写劳动场面、批评时政、诉说苦难。在演唱伴奏时，大多采用点唱、自唱、对唱、领唱、齐唱、自弹自唱、边说边唱、边舞边唱等形式。
从演唱内容上看，酒泉民歌可分为爱情类、生活类、民间传说、历史故事类、其他类，从不同侧面表达男女青年的爱慕和对美好生活的向往，当他们的愿望没能实现的时候便祈求神灵保佑以求过上幸福的生活。此外，也有相当一部分民歌是很好的劝善篇，其内容为孝敬父母公婆，如“韩湘子出家”中唱道：“娘养你一岁呀到两岁，头枕着老娘的胳膊睡，左面呀尿湿了右面睡，右面尿湿了前胸上睡。”有一些是劝导世人多行善事、少做坏良心的事情；另外，还有不少是鞭挞不良社会风尚、批评时政、揭露黑暗的和歌唱民族英雄的，这些民歌在题材上贴近生活，语言朴实，自然流畅，合辙押韵，便于记忆和传唱。
二、酒泉民族民间音乐的渊源及其地域特色
从严格意义上说，酒泉的土著居民并不多，就拿人数众多的汉民族来说，他们的大多数祖先也是古时各时期的戍边移民。
酒泉在历史上就是兵家必争之地，很早以前这里是西戎之所，先民们过着游牧生活，逐水草而居。从唐代诗人王翰和王之焕的《凉州词》中可以看出，酒泉地广人稀自然环境恶劣，确是羌人等少数民族杂居的地方。
随着中原王朝对丝绸之路的开发和经营，成了通往中亚、西亚和欧洲的必经之路和重要门户。从汉武帝时期开始，一直到明清时期，都有大量移民迁徙到这里，他们和这里的土著民族和睦相处，不仅在民俗风情上相互感染，而且在文化上融合包容。在民族民间音乐方面具体体现为：民歌的调式、方言韵律、旋律节奏表现相互渗透、借鉴。在搜集整理民间音乐过程中，不难发现有类似黄梅戏《天仙配》的旋律，江南民歌《茉莉花》的影子，河州花儿以及宁夏民歌的复制品，甚至连语言都有极其相似的地方。例如湖北省襄樊市的方言语调和张掖话（肃州清水、屯升）如出一辙等。
从流传方面讲，酒泉民歌可分为：本地民歌，同名同题流传民歌，变体流传民歌。如《过骆驼》就属于本地民歌。歌中唱道：“姐儿呀高楼上做生活，耳听得楼下过骆驼，一链子拉着九个驼，驮的是京广的货，骆驼过了整半夜，咋不见奴的骑骡子的哥。”还有像《赵大人领兵》：“正月里来是新春，赵大人领兵出了京城，昼夜行程几百里，长城脚下扎大营。二月里来冷寒天，赵大人观阵把兵点，十万大军都点全，保住国家的好江山。八月里来月儿圆，打了个胜仗班师还，放马南山枪入库，军民共享太平年。”
如《茉莉花》、《绣金匾》等，这些民歌属于同名同题民歌，20世纪70年代就在酒泉边远村落传唱，但它确实是外来民歌，在传唱过程中难免加上本地方言和歌者自己熟悉的音调，这就是民歌的特点。
本地民歌《帜手巾》、《割韭菜》、《十杯子酒》、《月牙照花台》、《十八摸》等，在曲调和韵味上，和甘肃省东部地区有非常相似之处，而《五哥放羊》的旋律和节奏上又和哈萨克民歌《玛依拉》有异曲同工之妙，我们称其为变体流传民歌。
从调式上讲，本地民歌绝大多数是“徵”调式，而 “商”调式的“花儿”，在酒泉地区也屡见不鲜，不过有相当一部分被“徵”调化了。有人说酒泉的民歌中“fa”调和“xi”调是受地方戏秦腔的影响，也有人说是受龟兹、波斯音乐的影响。
民间音乐传承方式主要是靠“口传身教”的传统方式一代接一代地传承，这种传承方式大多会因为十里不同俗、百里不同风，往往其结果是口耳相授，十唱九不同，加之这种传承方式通常没有音像资料，没有曲谱记录，偶尔只有星星点点的文字记录，也解决不了目前面临的问题。现在流传的敦煌琵琶谱等也是一些专门家研究“破译”出来的，有谁相信古时的“秦王破阵乐”就是当今现在这种形式？所以，我们只能仁者见仁、智者见智，从其他的历史资料和时代背景、人文社会环境去理解。
三、酒泉民间音乐的传承与保护
目前，摆在我们面前最明显的事实是，喜欢地方戏曲的观众越来越少，纯正的原生态民歌很难找到。
因此，当前最紧迫的问题是利用现有的人力、物力和财力，把濒临灭绝的民间绝技绝、活抢救下来，传承下去，把民间的民歌绝活原原本本地记录下来，寻找合适的传承人先让他们学到手。市、县及区各级政府应该在适当的时候，采用适当的方式对非物质文化遗产传承人予以鼓励、表彰，加强非物质文化遗产的保护力度，到了刻不容缓的地步，只有这样，才能让中华民族的民族精神发扬光大。
四、酒泉民族音乐的挖掘与发扬
酒泉民间民族音乐有着悠久璀璨的历史，也是广大民众所喜闻乐见的艺术形式。由于受外来文化的影响，有些已受到不同程度的毁灭，甚至因缺乏传承人而处于濒临失传的地步。令人欣慰的是，近年来有群众音乐工作者想方设法曾利用民歌、社火、秧歌改编创作了很多民歌剧、秧歌剧和新编民歌演唱，如秧歌剧《迎亲》、民歌弹唱《肃州韵》、民歌剧《怕老婆》、民歌《十朵花》等，这些作品在市级文艺汇演中屡屡获奖，并获得了很高的评价。实践证明，越是民族的民间的艺术品，越是具有生命力。民族民间音乐之所以千百年的流传，就因为其具有如此顽强的生命力。近年来，酒泉文化工作部门多次举办民间艺术汇演，在过去的基础上整理出版了非物质文化遗产丛书《酒泉民歌集》，但这还远远不够，还需认真努力，还应当组织强有力的工作班子，挖掘、抢救、整理、保护好酒泉地区的民族民间的非物质文化遗产。
［参考文献］
［1］李希凡，谭霈生，李绶祥．中国艺术［M］．北京：人民出版社，2002．
［2］高殿国，潘炬．酒泉民歌［M］．兰州：甘肃人民出版社，2009．
［3］邓光华.中国民族民间音乐［M］.北京：高等教育出版社，2002 .
［4］周青青.中国民间音乐概论［M］.北京：人民音乐出版社，2003.
［5］赵农.民间音乐概论［M］.西安：陕西人民美术出版社，2011.
［6］安邕江.酒泉史话［M］.兰州：甘肃文化出版社，2007.
［7］盛万有.一曲酣歌散郁蒸——酒泉民歌表现形式漫议［J］.北方作家，2008，（3）.