之前微博上有过一个话题，穿越到古代之后，你的专业能做什么工作？很多人都表示自己的专业只能等死，那么为了在穿越时代到来之前，让大家都能具备穿越后的生存能力，我准备在这一期里头，给大家介绍大家一门手艺，如果能够学会，那么万一哪天真的穿越了，也能有个饭辙。什么手艺呢？相剑！
　　剑这种兵器在我们的传统文化中地位尊崇，但是其实用性从汉朝以后就一年不如一年、一天不如一天、一会儿不如一会儿、一阵儿不如一阵儿了，它真正的黄金年代，只有从春秋到两汉的数百年。
　　这数百年间，产生过不少制作刀剑的能工巧匠，他们的事迹后来被演义成许多神话般的故事，而且当时击剑活动风行海内，产生了许多以高超剑技闻名天下的高手。在这种举世尊崇的历史背景之下，剑是身份地位乃至尊严的象征，它不光是一个简单的兵器，还是珍贵的收藏品，也是重要的商品。于是，鉴定刀剑质量的优劣，识别一柄剑是出自精工巨匠之手的精品还是后人仿制的赝品，自然就成了一门学问，相剑者这一职业应运而生。

　　铸剑师、击剑家、相剑者，这三者共生依存，各尽其能，各显神通，一起促成了那个剑的黄金时代。
　　关于相剑者，由于年代久远，古籍上面的记载并不多。《吕氏春秋》中讲述过一些相剑者的活动和言论；《韩非子》中记载过一个叫曾从子的人愿意以相剑者身份充当刺客，刺杀吴国国君的故事；《吴越春秋》、《越绝书》中则记载越王勾践时期有过一个叫薛烛的秦国相剑者，还有过一个叫风胡子的相剑者为楚昭王评定了太阿、龙渊、工布、湛卢……除此以外，基本上就没什么太多的记载了。

　　那么相剑这一门职业，有没有总结经验和传授技艺的著作传世呢？比如古代有《相马经》、《相鹤经》、《名猫谱》之类的。
　　根据我的查阅，在《汉书？艺文志》里，曾经收录过一部名叫《相宝剑刀》的书，二十卷，南朝阮孝绪的《七录》也记载过一部叫《相宝剑经》的书，然而这些书都已经失传了。
　　但是失传这种事情，最怕的是什么？
　　是考古！
　　一九七四年，考古工作者们在汉代居延边塞甲渠候官遗址内，发掘出了一批简册，这就是著名的“居延汉简”，这其中，就包含了一篇关于如何辨识“利善剑刀”的简册。根据它简文内容和其他特征，学者们认为它应该是西汉末年，有人从当时的相剑书中所作的摘要，或者是对当时相剑者工作经验的笔录，因此定名为《相剑刀册》。
　　《相剑刀册》内容不长，出土六支简，两百多字，从文字上看，原册应该有七支，丢失一支，这是历年来唯一一个属于古代相剑学的简牍资料，所以虽然有残损，但内容基本完整，文字清晰，条目分明，对于我们掌握相剑这门手艺还是很有价值的。
　　我先按照我的断句和分段方式，把原文附录：
　　欲知剑利善故器者，起拔之，视之身中无推处者，故器也。
　　视欲知利善者，必视之身中，有黑两桁不绝者，其逢如不见，视白坚未至逢三分处而绝，此天下利善剑也。又视之身中，生如黍粟状，利剑也，加以善。
　　欲知弊剑以不报者，及新器者，之日中骍视，白坚随上者及推处，白黑坚分明者及无文，纵有文而在坚中者，及云气相遂，皆弊合之剑也。
　　刀与剑同等。右善剑四事。右弊剑六事。
　　利善剑文：县薄文者保。双蛇文，皆可。带羽，圭中文者，皆可。剑谦者利善，强者表弱则利，奈何。
　　恶、新器剑文：斗鸡，佂蛇文者，麤者及皆凶不利者，右弊剑文四事。
　　这是我对它的分段和断句。
　　《相剑刀册》展现了一个很重要的概念，就是相剑者注重实践。
　　在春秋戰国时期，吴、越宝剑被视为天下珍奇，所以社会上早就出现了托名吴、越的赝品，对于当时的相剑者来说，“相剑者之患，患剑之似吴于者。”等到了汉代，虽然当时的钢铁长剑和环首大刀比先秦古剑不知道先进多少，但上流社会却有崇尚古剑、轻视新器的风气，这种风气抬高了古剑的价值，刺激了作伪者。在汉代，一柄军中使用的普通剑，价值是六七百文，而一柄宝剑，价值可达“百金”。因此鉴定古剑的真伪，区别是“故器”还是“新器”，就成了相剑者的重要职能。
　　但是相剑者不是古董鉴赏家，所以在《相剑刀册》中，鉴定“故器”的方法一笔带过，更多的是对大量的刀剑做质量鉴别，确定它属于“良剑”、“利剑”、“善剑”，还是属于“恶剑”、“钝剑”、“弊剑”。这就证明相剑者们不是为了少数猎奇好古的贵人们服务的，主要还是为军中将士、击剑家、职业剑客服务。相剑者的本领主要在于他能准确的指出一柄剑的质地特点，以使执剑者充分发挥其功效。
　　那么说了这么多，相剑到底怎么相呢？别急，说明白了来龙去脉之后，我们马上上干货。 　　《相剑刀册》告诉我们，面对一柄剑，要鉴定它，只需要做一件事情——起拔之，视之！
　　拔出来，剑瞅它！
　　怎么瞅呢？首先看有没有“推处”，以此来判断它是不是故器也就是古剑，这个推处是个什么玩意儿呢？根据学者们的研究，应该是指剑格，也就是护手。因为春秋战国古剑一般都没有护手剑格，而战国之后的剑因为体积增大，所以改变了使用方法，导致剑格变得宽阔，凭借这个，来判断这柄剑是不是古剑。
　　不得不说这种方式有点过与草率了，这完全是建立在这柄剑是真剑的基础上的，万一有造假的人仿制古剑形制，那这一条就形同虚设了。不过这个也不重要，管它是不是古剑呢，重要的，是它是不是好劍！

　　要确定它是不是好剑，首先要看它的颜色。好剑的色泽是乌黑的，并且黑色应该沿着剑脊均匀而连绵不断的展开，比如名剑“湛卢”，外表是“湛湛然黑色也”，一瞧就出自精工细造的名家之手。如果它的黑色杂乱，说明出自一般人之手，不是上品。至于后世所谓的一拔出来如同一泓秋水般光亮的宝剑，那是抛光的效果，汉朝的剑客，还是比较务实的，不追求这个。
　　在看完它的颜色之后，接着看它的“白坚”，也就是剑身上不同位置的硬度，好剑的“白坚”应该在两刃，并且是在剑的后三分之二部位，铸剑师们很早就掌握了渗碳工艺和淬火工艺，通过不同的方式，让一柄剑不同的位置具备不同的物理属性，剑脊部位要求韧性要好，以免容易断裂，而剑刃则要求硬度高，保持锋利度和杀伤力。
　　在看完了这一黑一白之后，接着要看“剑文”，这是相剑的重中之重，在《相剑刀册》的理念当中，刀剑身上的纹理是鉴定刀剑的最重要依据。
　　所谓“剑文”，就是指剑身在锻造过程中，经过特殊工艺程序后所产生的各种纹路，这一点从春秋战国时期就一直流行。比如著名的干将、莫邪，这两柄剑前者剑文如龟背，后者剑文似水波。纯钧的纹理更是极其美妙，以至于见多识广的薛烛都叹为观止，对着剑直接磕头。我们前文提过的相剑者风胡子，就是通过纹理特征，告诉楚昭王如何识别龙渊、太阿、工布三柄名剑的。
　　《相剑刀册》直接说了，剑身“无文”，算不得好剑，纹理蔓延到刃口，和纹理不顺畅的也不是好剑。好的剑文首推“县薄文”，就是像竹帘子一样的纹路，其次是如同双蛇盘绕的剑文，估摸着应该类似于青铜器的“蟠螭纹”、“蟠虺纹”或者“龙纹”，“羽”和“圭”形的剑文也不错，在汉剑中，如今我们命名为“松针纹”、“冰丝纹”的细小纹路应该就是“羽文”，而勾践剑上面的那种菱形花纹，应该就属于“圭文”。
　　那么不好的剑文有哪些呢？“斗鸡”、“佂蛇”，前者说明纹理纷杂错乱，表示剑体的金属揉合的不好，后者剑文如蟒蛇急行，或横或竖脉络不整，表明剑体当中有裂缝。所以剑文不仅是一种外观装饰，它主要是反应剑体不同金属糅合的均匀程度和杂质的分布状况，纹理粗陋是工艺粗糙的表露。而除此之外，还是受到了一点文化的印象，古代讲兵者不祥之器，其纹理不仅应该赏心悦目，还要有吉祥的感觉，所以纹理“凶不利”的，也算不上善剑。
　　《相剑刀册》中记载的相剑之法就是这些，与我自幼所知的相剑六道并不相同，我小时候学的相剑之法，是：衡也、直也、利也、坚也、轻也、滑也。讲究的是配重合理、剑身笔直、锋利强悍、坚固难折、轻重适宜、杀人不沾血。
　　这六道用来鉴定汉朝之前的古剑显然是没有用的，但汉朝之后的剑，则可以用这六个标准来进行评判。
　　有朝一日，如果有人真的穿越了，到了古代给人相剑，那么按照不同的朝代，用不同的标准。能不能真的相好先不说，起码这两套理论一上，唬一唬人还是可以的。