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中图分类号：G64 文献标识码：A 文章编号：1008-925X（2010）12-0153-02
摘要：黔东南是我国地处西南非物质文化遗产现存较多的地区，是西南历史上当地人民艺术文化的结晶。经过我们对当前黔东南当前的非物质文化遗产保存方式分析，得出黔东南州的非物质文化遗产旅游还处于低层次旅游开发阶段，于此相对的是深度旅游开发，这将是黔东南州非物质文化遗产得到更好的保护和继承的一个发展方向，也是黔东南州地区非物质文化遗产走向国际化的一条通道。
关键词：黔东南 非物质文化遗产 深度旅游
一、 前言
旅游是非物质文化遗产的保护与开发的重要手段，旅游对非物质文化遗产的影响研究已经成为当今世界尤其是我国的研究热点。从非物质文化遗产自身出发，这些活态文化无不承载着我们民族的文化基因，是劳动人民智慧的结晶，体现了特定地域内人们适应自然、乐观生活的智慧与其独特的审美情趣。
非物质文化遗产又称为无形文化遗产，是一种活态文化形式，正因为其存在方式的特殊性使它的保护与传承比有形文化遗产更为复杂和困难。随着各地对非物质文化遗产旅游开发利用力度的加大，旅游非物质文化遗产“保护者”的身份逐渐受到质疑。近年来，黔东南的非物质文化的开发越来越受到学术界所关注和成为研究的重大对象，一方面它带动了旅游产业的开发和升华。另一方面，非物质文化在自然演化中也受到了一定的冲击。
二、 旅游对旅游地非物质文化遗产影响的理论基础
1.比较文化理论。涵化(acculturation)是比较文化理论的基础，属于人类学的专业性概念，它是指不管人们愿意还是不愿意，只要发生文化接触，其社会文化就会发生变化。根据这样的原则，文化涵化的发生自然存在着两方面的因素：一种是外来因素的介入，使之对某一种原生性的文化发生作用，进而发生变化。另一种是内部因素，即视一个群体或族群的内部疑聚力、认同力、承受力，以面对来自外界因素影响和作用时的承受能力。[2]2. 社会交换理论。社会交换理论是研究旅游地非物质文化遗产影响的手段，它解释了旅游地非物质文化遗产变迁的内在动因。
社会交换理论(SociaiExchangeThcor力加世纪50年代后期兴起于美国，进而在全球范围内广泛传播的一种社会学理论。它是在古典政治经济学、人类学和行为心理学基础上发展起来的、将人与人之间的互动行为看成是一种计算得失的理性行为的社会学理论，它认为人类的一切行为互动都是为了追求最大利益的满足，主张人类的一切行为都受到某种能够带来奖励和报酬的交换活动的支配，人类一切社会活动都可以归结为一种交换，人们在社会交换中所结成的社会关系也是一种交换关系。 [3]
三、 黔东南地区非物质文化遗产的旅游开发现状和影响分析
黔东南州由于历史及地域原因，处于相对封闭的状态，因而原生态的民族文化保存比较完整，特别是原汁原味的民族文化资源极为丰富。近年来，黔东南州围绕建设民族文化旅游大州的措施和影响，主要是以下5个方面。
1.开展文化资源普查，扎实做好文化遗产保护。目前，黔东南州已有39项53个保护点列入国家级非物质文化遗产名录，为全国名录总数的1／27，在全国地州级名列第1位，成为国家级非物质文化遗产大州。2009年6月，黔东南州被评为全国非物质文化遗产工作先进集体。
2.利用节庆搭台，充分展示多姿多彩的民族文化。素有“大节天天有、小节三六九”之称的黔东南，全州共有民族传统文化节日391个，其中活动人数在万人以上73个、5000人以下150个。2009年6月12日，丹寨县组织选送“苗族锦鸡舞”参加由中国非物质文化遗产保护中心举办全国传统舞蹈展演暨颁奖活动上荣获全国传统舞蹈展演金奖。
3.着力实施“四个一百”，确保民族文化得到传承。一是实施100名民族民间文化传承拔尖人才扶助工程。二是实施100名原生态民族文化高级人才培养工程。三是实施100个重点民族文化村寨保护工程。
4.强化对外宣传，扩大民族文化知名度。一是创作原生态歌曲，弘扬民族文化。通过挖掘、整理，黔东南州组织创作了《醉苗乡》、《飞向苗乡侗寨》等一批富有浓厚民族特色的原生态歌曲，出版了黔东南原生态歌曲《梦的摇篮》、《天歌神韵》CD光碟。二是拍摄影视剧，展示民族文化。三是编辑书籍，传承民族文化。
5.科学合理利用，增强民族文化发展活力。黔东南州坚持“适度”、“合理”原则，积极挖掘丰富的民族文化资源，做到在保护中开发、在开发中保护，确保民族文化得到合理利用、科学发展。[4]
四、 结论和建议
从以上的分析来看，无可否认文化旅游资源给当地的旅游业带来了不菲的经济价值，但是我们也不难发现黔东南的很多文化旅游资源还处于低层次开发阶段，而这种“低层次旅游”的恶果将是中华文化粗鄙化和浅薄化的根源。因此著名作家冯骥才先生提出一个新的概念“深度旅游”，顾名思义，就是从表面观光走向深层了解。这由于当今的人们，已经不满足走马观花式的旅行，希望从异地或异国多得到一些体验与只是，包括历史的、生活的、文化的、生产的、民俗的、艺术的等等方面，感受不同地域所独有的迷人的文化底蕴，这就叫“深度旅游”。[5]这一点在目前的黔东南州地区，条件不是很够，由于长期的经济发展缓慢以及自身的自然条件和人文条件决定了当地这种文化素质和文化氛围不是很强，所以对于开展深度旅游的理念还是有一定的现实距离的。但是“深度旅游”在当今世界旅游业的发展中成为了一种趋势，而黔东南州地区的旅游业在我们国内也是具有很强的资源优势的，今后的发展应该与国际接轨才能寻求更宽阔更可持续的发展方向和发展道路。
参考文献：
[1] Cohen E.Rethinking the Soclology of Tourism[J].Annals of Tourism Research,1979,6(1):18-35
[2] 彭兆荣.旅游人类学.[M].民族出版社2004
[3] (许苏明，论社会交换行为的类型及其制约因素[J] CSSCI学术论文网，2009)。
[4] 黔东南文化信息网，2009
[5] 冯骥才，《手下留情：现代都市文化的忧患》，上海学林出版社，2000年，第87-89页
摘要：黔东南是我国地处西南非物质文化遗产现存较多的地区，是西南历史上当地人民艺术文化的结晶。经过我们对当前黔东南当前的非物质文化遗产保存方式分析，得出黔东南州的非物质文化遗产旅游还处于低层次旅游开发阶段，于此相对的是深度旅游开发，这将是黔东南州非物质文化遗产得到更好的保护和继承的一个发展方向，也是黔东南州地区非物质文化遗产走向国际化的一条通道。
关键词：黔东南 非物质文化遗产 深度旅游
一、 前言
旅游是非物质文化遗产的保护与开发的重要手段，旅游对非物质文化遗产的影响研究已经成为当今世界尤其是我国的研究热点。从非物质文化遗产自身出发，这些活态文化无不承载着我们民族的文化基因，是劳动人民智慧的结晶，体现了特定地域内人们适应自然、乐观生活的智慧与其独特的审美情趣。
非物质文化遗产又称为无形文化遗产，是一种活态文化形式，正因为其存在方式的特殊性使它的保护与传承比有形文化遗产更为复杂和困难。随着各地对非物质文化遗产旅游开发利用力度的加大，旅游非物质文化遗产“保护者”的身份逐渐受到质疑。近年来，黔东南的非物质文化的开发越来越受到学术界所关注和成为研究的重大对象，一方面它带动了旅游产业的开发和升华。另一方面，非物质文化在自然演化中也受到了一定的冲击。
二、 旅游对旅游地非物质文化遗产影响的理论基础
1.比较文化理论。涵化(acculturation)是比较文化理论的基础，属于人类学的专业性概念，它是指不管人们愿意还是不愿意，只要发生文化接触，其社会文化就会发生变化。根据这样的原则，文化涵化的发生自然存在着两方面的因素：一种是外来因素的介入，使之对某一种原生性的文化发生作用，进而发生变化。另一种是内部因素，即视一个群体或族群的内部疑聚力、认同力、承受力，以面对来自外界因素影响和作用时的承受能力。[2]2. 社会交换理论。社会交换理论是研究旅游地非物质文化遗产影响的手段，它解释了旅游地非物质文化遗产变迁的内在动因。
社会交换理论(SociaiExchangeThcor力加世纪50年代后期兴起于美国，进而在全球范围内广泛传播的一种社会学理论。它是在古典政治经济学、人类学和行为心理学基础上发展起来的、将人与人之间的互动行为看成是一种计算得失的理性行为的社会学理论，它认为人类的一切行为互动都是为了追求最大利益的满足，主张人类的一切行为都受到某种能够带来奖励和报酬的交换活动的支配，人类一切社会活动都可以归结为一种交换，人们在社会交换中所结成的社会关系也是一种交换关系。 [3]
三、 黔东南地区非物质文化遗产的旅游开发现状和影响分析
黔东南州由于历史及地域原因，处于相对封闭的状态，因而原生态的民族文化保存比较完整，特别是原汁原味的民族文化资源极为丰富。近年来，黔东南州围绕建设民族文化旅游大州的措施和影响，主要是以下5个方面。
1.开展文化资源普查，扎实做好文化遗产保护。目前，黔东南州已有39项53个保护点列入国家级非物质文化遗产名录，为全国名录总数的1／27，在全国地州级名列第1位，成为国家级非物质文化遗产大州。2009年6月，黔东南州被评为全国非物质文化遗产工作先进集体。
2.利用节庆搭台，充分展示多姿多彩的民族文化。素有“大节天天有、小节三六九”之称的黔东南，全州共有民族传统文化节日391个，其中活动人数在万人以上73个、5000人以下150个。2009年6月12日，丹寨县组织选送“苗族锦鸡舞”参加由中国非物质文化遗产保护中心举办全国传统舞蹈展演暨颁奖活动上荣获全国传统舞蹈展演金奖。
3.着力实施“四个一百”，确保民族文化得到传承。一是实施100名民族民间文化传承拔尖人才扶助工程。二是实施100名原生态民族文化高级人才培养工程。三是实施100个重点民族文化村寨保护工程。
4.强化对外宣传，扩大民族文化知名度。一是创作原生态歌曲，弘扬民族文化。通过挖掘、整理，黔东南州组织创作了《醉苗乡》、《飞向苗乡侗寨》等一批富有浓厚民族特色的原生态歌曲，出版了黔东南原生态歌曲《梦的摇篮》、《天歌神韵》CD光碟。二是拍摄影视剧，展示民族文化。三是编辑书籍，传承民族文化。
5.科学合理利用，增强民族文化发展活力。黔东南州坚持“适度”、“合理”原则，积极挖掘丰富的民族文化资源，做到在保护中开发、在开发中保护，确保民族文化得到合理利用、科学发展。[4]
四、 结论和建议
从以上的分析来看，无可否认文化旅游资源给当地的旅游业带来了不菲的经济价值，但是我们也不难发现黔东南的很多文化旅游资源还处于低层次开发阶段，而这种“低层次旅游”的恶果将是中华文化粗鄙化和浅薄化的根源。因此著名作家冯骥才先生提出一个新的概念“深度旅游”，顾名思义，就是从表面观光走向深层了解。这由于当今的人们，已经不满足走马观花式的旅行，希望从异地或异国多得到一些体验与只是，包括历史的、生活的、文化的、生产的、民俗的、艺术的等等方面，感受不同地域所独有的迷人的文化底蕴，这就叫“深度旅游”。[5]这一点在目前的黔东南州地区，条件不是很够，由于长期的经济发展缓慢以及自身的自然条件和人文条件决定了当地这种文化素质和文化氛围不是很强，所以对于开展深度旅游的理念还是有一定的现实距离的。但是“深度旅游”在当今世界旅游业的发展中成为了一种趋势，而黔东南州地区的旅游业在我们国内也是具有很强的资源优势的，今后的发展应该与国际接轨才能寻求更宽阔更可持续的发展方向和发展道路。
参考文献：
[1] Cohen E.Rethinking the Soclology of Tourism[J].Annals of Tourism Research,1979,6(1):18-35
[2] 彭兆荣.旅游人类学.[M].民族出版社2004
[3] (许苏明，论社会交换行为的类型及其制约因素[J] CSSCI学术论文网，2009)。
[4] 黔东南文化信息网，2009
[5] 冯骥才，《手下留情：现代都市文化的忧患》，上海学林出版社，2000年，第87-89页