论文部分内容阅读
福寿平安，喜庆吉祥，是中华民族千古永恒的期望和追求。古人云：“吉者福善之事，祥者嘉庆之征。”福禄寿喜，用来寄托良好愿望，渲染喜庆气氛，祈福致祥，已成为中国人热爱生活，努力创造幸福、美满和财富的心理的外在反映。千百年来，它浓缩着人们日常生活中丰收喜庆、安康祥和、富贵长寿等愿望，借助于绘画、文字的形式，被应用到了瓷器装饰上。磁州窑瓷器融诸家之长，善于学习借鉴，集各种装饰内容和题材于一身，更是以传统的福禄寿喜“吉神”图案装饰为内容，备受民间百姓的喜爱。
一、福星
福星，即岁星，称岁星照临能降福施祥。后来又将其人格化，其中较为著名、影响广泛的是天官。？
天官属于三官人物之一，三官信仰起源于远古先民对天、地、水的自然崇拜，所谓“三官”，即天官、地官、水官。道教宣传三官能为人赐福、赦罪、解厄，也就是天官赐福、地官赦罪、水官解厄，这就是“天官赐福”的来历。三官在民间声威甚高，享受众人香火，对三官的崇拜，在隋唐、宋时就已经兴起；到了明代，则广泛流行，并开始大肆建庙崇祀；到了清代，这种崇拜就更有过之而无不及。三官中最受欢迎的是天官，至此，人们便把天官作为福神来信奉了。这件明代的白地褐彩“天官赐福”像（图1），他呈吏部天官模样，一身朝官装束，头戴宰相帽，手持如意，胸前绘虎头装饰，足蹬朝靴，慈眉善目，五绺长髯，一派和颜悦色，一副雍容华贵的气派。
福的含义十分广泛，包容了世俗生活中一切美好的愿望与目标，象征能给大家带来幸福、希望的人或事物。中国人所谓“吉祥”，多指福而言；因此，吉祥又可以释为福。《字林》说：“祯祥也，福也。”《风角占》说：“福先见曰祥。”这样看来，福是中国吉祥文化中的一个十分重要的概念。每逢新年伊始，正是祈求来年万事如意的时候，人人要在门上贴福字，福虽是文字符号，却是人们心目中福神的象征，包含人们对福神赐福、 降临福运的祈求。福字往往要倒着贴，取其谐音“福到了”，潜含福神临门的意思。
二、禄神
禄神，是指可以给人民带来高官厚禄的吉祥神（图2）。禄星由星神演化为人神。最有影响的禄神是在宋朝附会上的梓潼神张亚子，人称“文昌帝君”，又名张恶子。抗击前秦苻坚，英勇战死，人们立庙祀之，任蜀地守护神，后地位逐渐提高，流传日趋广泛。传言他能预知士人的科举命运，受到士人的尊崇。
从隋唐开始，历代帝王对禄神文昌帝君均有优隆的封祀。宋代，科举制度一度得到重视，于是各地祀祷文昌神保佑功名利禄，风气尤盛。
禄神在民间很受人们的欢迎，民间常有“加官进禄”、“福禄寿”等题材的瓷器吉祥图案装饰。这一类的装饰表现手法还常常使用谐音的方式，以某种实物来代替字义，如这方磁州窑瓷枕以“鹿”代替“禄”（图3），表达了士人向往高官厚禄的美好愿望。鹿是瑞兽，是人升仙时的乘骑，代表吉祥和财富。磁州窑瓷器有大量的鹿纹装饰，代表了祈愿高官之意，这方磁州窑瓷枕上绘有一老者和鹿，老者仙风道骨，高洁儒雅，与鹿相伴，自是天上禄神布衣下凡赐官禄于人间的一幅吉祥图案（图4）。
古代封建社会以科举取士。士人一旦通过科举考试，便可以做官发财。禄，即官吏的俸禄。高官厚禄是士人一心向往的，于是便产生了禄神崇拜。由于古代的科举考试主要是做文章，禄神崇拜便也包含对文运的祈求，所以禄神又不仅仅是士人的主宰神，也是一般崇拜文化、崇拜文才的百姓所喜爱的吉祥神。
三、寿星
寿星是主宰人间寿夭的吉祥神，古代星宿崇拜，名目繁多，而能经久不衰，且备受人们欢迎的即为寿星，对寿星的信仰自古以来就极为普遍。
中国人一直对长寿有着热烈的期望，而把追求长生作为主要内容的道教也是如此。在道教的神仙体系中长寿之神分为两种性别，男性神是南极仙翁，女性神就是麻姑。
司马迁《史记·封禅书》 “寿星，盖南极老人星也，见则天下现安，祠之以祈福寿。”《史记·天官书》中记载，秦朝统一天下时就开始在首都咸阳建造寿星祠，由古代星宿崇拜之南极老人和寿星演变而来。寿星和南极老人古代所指不同，唐宋以后二星渐混而为一（图5、6）。
这是一件青花“麻姑献寿”纹掸瓶（图7）。“麻姑献寿”故事绘画在磁州窑青花瓷上经常见到。麻姑是中国道教神话中的一位女神，在民间的影响极为广泛。葛洪《神仙传》中介绍，麻姑，建昌人，修道在牟州東南姑余山上，东汉桓帝时，应王方平（名远，举孝廉，官至中散大夫，后弃官入山修道）的邀请，下凡降生于蔡经家，年十八、九岁，能掷米成珠。容貌美丽，头顶作髻，余发下垂至腰，衣有纹绣，光彩夺目。她的手指像鸟爪，自言成仙后一向住在蓬莱仙岛，曾见东海三次变为桑田。三月三日王母娘娘寿辰，设蟠桃盛会，荷花、牡丹、芍药、海棠四仙子采花邀麻姑同往赴会，麻姑在绛珠河畔用灵芝酿出美酒，向王母娘娘献了寿礼，高兴得王母娘娘脸上乐开了花。由此，“麻姑献寿”成为美好的祝寿故事，故在旧时，给女寿星祝寿时，多画麻姑像赠送，以效王母娘娘寿辰之喜。
四、喜神
喜神是掌管人间喜庆祥乐的吉祥神。民间传说喜神原本是拜北斗星神的一个虔诚女子，修道成仙时，北斗星君询问其所求，女子以手抿口，笑而不答，北斗星君误以为她祈要胡须，就赐了她长须，因为她笑时呈喜像而封为喜神，因有长须，不再让凡人看到她的形象，从此喜神专司喜庆，却不显神形。所以，喜神最大的特点是没有具体的形象，也没有专门的庙宇，高度抽象，对喜神的敬奉在各种礼俗活动中均很常见，尤其在婚礼中。
和合二仙，主婚姻和合，故亦作和合二圣。有着悠久的历史与传说，是中国民间神话中的和美团圆之神，是民间最受欢迎的喜神之一。这是一件磁州窑青花“和合二仙”纹掸瓶（图8）。“和合二仙”绘画题材常出现在磁州窑青花瓷上。和合二仙，又称“和合二圣”，即指寒山和拾得，他们两位都是唐代的高僧，后来演变为古代的神仙。他们手中一人执荷花，一人捧盒，盒盖稍微掀起，内有一群蝙蝠，从盒内飞出。“荷”与“和”、“盒”与“合”同音，取和谐好合之意。
喜神就是吉祥如意之神，即能给人们带来欢喜、吉祥，因没有具体形象，在长期的发展演变中，人们把笑口常开，能容天下事的弥勒佛也作为喜神来供奉，在磁州窑瓷器造型和图案装饰中大量出现。这件弥勒佛袒胸露肚（图9），笑口常开，既慈祥又有趣，深得民间喜爱。历代文人雅士关于他的传说佳话、妙联佳对数不胜数，如“大肚能容，容天下难容之事；笑口常开，笑世间可笑之人。”它成为一种人生态度的象征。
磁州窑具有深厚的生活源泉和群众基础，它的吉祥图案装饰包罗万象，除了更直接、更亲切的吉神装饰外，还包含动物、植物、汉字、图形标识等，它们寄托着美好的向往，执著地追求，幸福的果实，受到了人们的普遍喜爱。
一、福星
福星，即岁星，称岁星照临能降福施祥。后来又将其人格化，其中较为著名、影响广泛的是天官。？
天官属于三官人物之一，三官信仰起源于远古先民对天、地、水的自然崇拜，所谓“三官”，即天官、地官、水官。道教宣传三官能为人赐福、赦罪、解厄，也就是天官赐福、地官赦罪、水官解厄，这就是“天官赐福”的来历。三官在民间声威甚高，享受众人香火，对三官的崇拜，在隋唐、宋时就已经兴起；到了明代，则广泛流行，并开始大肆建庙崇祀；到了清代，这种崇拜就更有过之而无不及。三官中最受欢迎的是天官，至此，人们便把天官作为福神来信奉了。这件明代的白地褐彩“天官赐福”像（图1），他呈吏部天官模样，一身朝官装束，头戴宰相帽，手持如意，胸前绘虎头装饰，足蹬朝靴，慈眉善目，五绺长髯，一派和颜悦色，一副雍容华贵的气派。
福的含义十分广泛，包容了世俗生活中一切美好的愿望与目标，象征能给大家带来幸福、希望的人或事物。中国人所谓“吉祥”，多指福而言；因此，吉祥又可以释为福。《字林》说：“祯祥也，福也。”《风角占》说：“福先见曰祥。”这样看来，福是中国吉祥文化中的一个十分重要的概念。每逢新年伊始，正是祈求来年万事如意的时候，人人要在门上贴福字，福虽是文字符号，却是人们心目中福神的象征，包含人们对福神赐福、 降临福运的祈求。福字往往要倒着贴，取其谐音“福到了”，潜含福神临门的意思。
二、禄神
禄神，是指可以给人民带来高官厚禄的吉祥神（图2）。禄星由星神演化为人神。最有影响的禄神是在宋朝附会上的梓潼神张亚子，人称“文昌帝君”，又名张恶子。抗击前秦苻坚，英勇战死，人们立庙祀之，任蜀地守护神，后地位逐渐提高，流传日趋广泛。传言他能预知士人的科举命运，受到士人的尊崇。
从隋唐开始，历代帝王对禄神文昌帝君均有优隆的封祀。宋代，科举制度一度得到重视，于是各地祀祷文昌神保佑功名利禄，风气尤盛。
禄神在民间很受人们的欢迎，民间常有“加官进禄”、“福禄寿”等题材的瓷器吉祥图案装饰。这一类的装饰表现手法还常常使用谐音的方式，以某种实物来代替字义，如这方磁州窑瓷枕以“鹿”代替“禄”（图3），表达了士人向往高官厚禄的美好愿望。鹿是瑞兽，是人升仙时的乘骑，代表吉祥和财富。磁州窑瓷器有大量的鹿纹装饰，代表了祈愿高官之意，这方磁州窑瓷枕上绘有一老者和鹿，老者仙风道骨，高洁儒雅，与鹿相伴，自是天上禄神布衣下凡赐官禄于人间的一幅吉祥图案（图4）。
古代封建社会以科举取士。士人一旦通过科举考试，便可以做官发财。禄，即官吏的俸禄。高官厚禄是士人一心向往的，于是便产生了禄神崇拜。由于古代的科举考试主要是做文章，禄神崇拜便也包含对文运的祈求，所以禄神又不仅仅是士人的主宰神，也是一般崇拜文化、崇拜文才的百姓所喜爱的吉祥神。
三、寿星
寿星是主宰人间寿夭的吉祥神，古代星宿崇拜，名目繁多，而能经久不衰，且备受人们欢迎的即为寿星，对寿星的信仰自古以来就极为普遍。
中国人一直对长寿有着热烈的期望，而把追求长生作为主要内容的道教也是如此。在道教的神仙体系中长寿之神分为两种性别，男性神是南极仙翁，女性神就是麻姑。
司马迁《史记·封禅书》 “寿星，盖南极老人星也，见则天下现安，祠之以祈福寿。”《史记·天官书》中记载，秦朝统一天下时就开始在首都咸阳建造寿星祠，由古代星宿崇拜之南极老人和寿星演变而来。寿星和南极老人古代所指不同，唐宋以后二星渐混而为一（图5、6）。
这是一件青花“麻姑献寿”纹掸瓶（图7）。“麻姑献寿”故事绘画在磁州窑青花瓷上经常见到。麻姑是中国道教神话中的一位女神，在民间的影响极为广泛。葛洪《神仙传》中介绍，麻姑，建昌人，修道在牟州東南姑余山上，东汉桓帝时，应王方平（名远，举孝廉，官至中散大夫，后弃官入山修道）的邀请，下凡降生于蔡经家，年十八、九岁，能掷米成珠。容貌美丽，头顶作髻，余发下垂至腰，衣有纹绣，光彩夺目。她的手指像鸟爪，自言成仙后一向住在蓬莱仙岛，曾见东海三次变为桑田。三月三日王母娘娘寿辰，设蟠桃盛会，荷花、牡丹、芍药、海棠四仙子采花邀麻姑同往赴会，麻姑在绛珠河畔用灵芝酿出美酒，向王母娘娘献了寿礼，高兴得王母娘娘脸上乐开了花。由此，“麻姑献寿”成为美好的祝寿故事，故在旧时，给女寿星祝寿时，多画麻姑像赠送，以效王母娘娘寿辰之喜。
四、喜神
喜神是掌管人间喜庆祥乐的吉祥神。民间传说喜神原本是拜北斗星神的一个虔诚女子，修道成仙时，北斗星君询问其所求，女子以手抿口，笑而不答，北斗星君误以为她祈要胡须，就赐了她长须，因为她笑时呈喜像而封为喜神，因有长须，不再让凡人看到她的形象，从此喜神专司喜庆，却不显神形。所以，喜神最大的特点是没有具体的形象，也没有专门的庙宇，高度抽象，对喜神的敬奉在各种礼俗活动中均很常见，尤其在婚礼中。
和合二仙，主婚姻和合，故亦作和合二圣。有着悠久的历史与传说，是中国民间神话中的和美团圆之神，是民间最受欢迎的喜神之一。这是一件磁州窑青花“和合二仙”纹掸瓶（图8）。“和合二仙”绘画题材常出现在磁州窑青花瓷上。和合二仙，又称“和合二圣”，即指寒山和拾得，他们两位都是唐代的高僧，后来演变为古代的神仙。他们手中一人执荷花，一人捧盒，盒盖稍微掀起，内有一群蝙蝠，从盒内飞出。“荷”与“和”、“盒”与“合”同音，取和谐好合之意。
喜神就是吉祥如意之神，即能给人们带来欢喜、吉祥，因没有具体形象，在长期的发展演变中，人们把笑口常开，能容天下事的弥勒佛也作为喜神来供奉，在磁州窑瓷器造型和图案装饰中大量出现。这件弥勒佛袒胸露肚（图9），笑口常开，既慈祥又有趣，深得民间喜爱。历代文人雅士关于他的传说佳话、妙联佳对数不胜数，如“大肚能容，容天下难容之事；笑口常开，笑世间可笑之人。”它成为一种人生态度的象征。
磁州窑具有深厚的生活源泉和群众基础，它的吉祥图案装饰包罗万象，除了更直接、更亲切的吉神装饰外，还包含动物、植物、汉字、图形标识等，它们寄托着美好的向往，执著地追求，幸福的果实，受到了人们的普遍喜爱。