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大学生审美是大学生认识、了解现实的一种积极方式，是促进大学生全面发展的有效途径。通过审美，帮助大学生端正审美观念，洁化审美情趣，培养其对自然美、社会美和艺术美的认识、鉴赏、表现和创造能力，从而美化大学生的心灵和生活，促进其各方面的发展和提高。大学生要充分要把握美的基本形态。美都有哪些形态呢？
一、自然美
自然美是自然景物以其独特形象，使人们在社会生产实践中把它作为美的对象，以及人们按照美的规律实现对自然环境的改造。
当人类还处在洪荒时代的时候，自然界具有无限的威力，早期的人类只是自然的奴隶，自然界不可能成为审美对象。人和动物的根本区别之一是人能够征服和改造自然。当人类在漫长的实践过程中逐渐掌握了某些自然规律，开始有效地控制和利用自然界对象的时候，自然界才有可能成为审美的对象。因此，从本质上说，自然美就是人们征服自然、改造自然的能动活动及其在自然对象中的实现或对象化。
自然美的产生需要两个方面的因素：一是自然物本身的属性，如质地、形状、色彩、气味等等，这是自然美产生的物质条件；另一是人类的社会实践。自然本身美的属性只有和人类社会生活中发生联系后，才具有美的意义。人类社会实践是构成自然美的决定因素，由它实现了自然属性和社会属性的统一。
自然美，按其与人类的关系来看有两种形态，一是打上了人类实践活动烙印的自然美，如我们现在看到了千姿百态、色彩各异的菊花、牡丹，之所以有那么多品种，是经过人们的长期培育的。二是虽未经人类改造但可以作为人的生活环境的自然美。如北国严冬，冰封雪盖，这纯粹是自然景物，在毛泽东笔下就是这“山舞银蛇，原驰蜡象”也“分外妖娆”。
自然美发展到今天，范围已经很广了。实践的丰富性带来了人类认识的空前扩展，人类在他的意识所能及的范围内，到处都发现了美，更用自己的聪明才智和辛勤劳动改造着大自然，在不停地创造着美。实践在发展，美也不断地在发展。明天的自然美不论是在范围上还是性质上都会大大地超过现在的自然美。
二、社会美
在现实生活中，除了自然美之外，凡是社会现象的美，都属于社会的美。社会美来源于人类社会实践，是指社会事物、社会现象和社会生活中的美。
人类在征服自然、改造自然的过程中，不仅形成了人与自然的关系，也形成了人与人之间的社会关系。人类社会实践既是改造自然的活动，也是改造社会的活动。就在这种社会实践中，人的本质力量不断得到发挥，从而创造出社会美。因此，社会美的本质是人的本质力量对象化在所创造的社会事物上。在现实美中，社会美是存在的最直接、最大量的形式。
社会美可以分为社会伦理美和社会劳动美。社会伦理美的核心是人格美。它集中表现在对崇高理想的追求，“舍身求义”、“砍头不要紧”的理想美；正确处理个人、集体、国家的关系，摆正自己在社会中的位置，“先人后己”、“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的奉献美；面对困难和逆境，坚定信念，不折不挠，“铁杵磨针”、“水滴石穿”的毅力美；“富贵不能淫，威武不能屈”的骨气美；虚怀若谷，助人为乐，甘为人梯，“宰相肚里能撑船”的胸襟美；崇尚节俭，反对浪费，用“成由节俭败由奢”、“粒粒皆辛苦”省己警人的简朴美；“闻过则喜”、“三省吾身”，知过就改的律己之美等等。社会劳动美则体现在劳动主体的美：健康的体质，娴熟的技艺，良好的职业道德；劳动产品的美：造型美观、轻巧实用、质高价优，满足人们的生活需要；劳动环境和劳动组织的美：整洁、优美、和谐、协调、促人向上的环境和严谨、有序、合理、科学的组织。
在广阔的社会生活中，有波澜壮阔的战斗，也有默默无闻、任劳任怨的无私奉献；有舍生取义的崇高，也有花前月下的爱情；有英雄豪气，也有儿女情长。无数革命先烈为真理而斗争，坚贞不屈，视死如归，用自己的献血和生命换来了子孙万代的幸福，是美的；雷锋、焦裕禄、孔繁森、李国安，他们忠于祖国，热爱人民，为社会尽责，为人民献身，成了有口皆碑的学习得楷模，当然也是美的。
今天，我们大学生组成自愿服务队，走上街头，深入矿区、乡村，进行科技服务、生活帮助、义务咨询等献爱心活动，正是社会美的真实体现。让我们切实深入进去，投入进去，积极参与，热心服务，用自己的行动书写“社会美”这三个闪光的大字，书写人类的壮丽篇章。
三、艺术美
艺术，是一种社会意识形态，是艺术家创造性劳动的产物，包括文学、绘画、雕塑、音乐、舞蹈、戏剧、电影、建筑艺术、装饰艺术等等。艺术美是这些艺术所体现出的美的总称。是堪舆社会美、自然美抗衡的最高审美形式。
艺术美是观念形态上的东西，它主要在满足人们 的思想感情的需要，无论是艺术美的创作还是欣赏，都是一种思想感情上的活动和交流。但艺术美是现实美的反映，现实美是艺术美的重要内容。艺术美由于可以摆脱时空限制更集中、更强烈、更典型地反映现实美，而且艺术美的创造者还可以将自己的审美情感和审美理想融入艺术作品之中，使艺术美超越了现实美，具有现实美不可替代的优越性。
艺术美有三个特征：一是形象性。艺术美实际上就是通过对艺术形象欣赏来达到寓教于乐的目的。这种艺术形象具有可视、可闻、可触、可感的性质。在绘画、雕塑、舞蹈、电视、电影、戏剧中非常明星，不言而喻。音乐、诗歌中虽没有直接的可感形象，但通过欣赏者的想象、联想，仍然可以感受到具体形象来。如“生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。”这里只是在发议论，然而，我们读到这烈火般燃烧的句子时，心中就可以浮现出一个为自由而献身的勇士的崇高形象。其二是典型性。典型性是艺术美的基本特征。所谓艺术典型就是在众多的艺术形象中，那些既带有鲜明的个性特征，又能体现一定的社会本质和规律的艺术形象。塞万提斯笔下的堂吉诃德的那种不合时宜的行侠仗义的主观主义思想，是没落的骑士阶级的通病，在其他阶层中也大有人在，但他与风车交战的行为又是少有的，成了他独特的发泄方式，因而形成了堂吉诃德这个典型形象。其三是意境性，也就是情与景的完美统一，是情景交融的结晶。如王维的一首诗：“荆溪白石出，天寒红叶稀，山路元无雨，空翠湿人衣。”这里描写的白石粼粼的小溪，鲜艳的红叶和无边的浓翠所组成的山中冬景，色泽鲜明斑斓，富于诗情画意，毫无萧瑟枯寂的情调。既展现给我们一幅别具风韵的冬日景色，也流露着诗人对生活的热爱和赞美，具有强烈的美学趣味。
【参考文献】
[1]曹廷华，许自强.美学与美育[M].北京：高等教育出版社，2001
[2]章新建，杨春鼎.美育概论[M].郑州：河南人民出版社，1989
[3]王钦韶.语文美育研究[M].开封：河南大学出版社，1994
[4]安徽师范大学美学研究室.审美教育[M].北京：光明日报出版社，1987
一、自然美
自然美是自然景物以其独特形象，使人们在社会生产实践中把它作为美的对象，以及人们按照美的规律实现对自然环境的改造。
当人类还处在洪荒时代的时候，自然界具有无限的威力，早期的人类只是自然的奴隶，自然界不可能成为审美对象。人和动物的根本区别之一是人能够征服和改造自然。当人类在漫长的实践过程中逐渐掌握了某些自然规律，开始有效地控制和利用自然界对象的时候，自然界才有可能成为审美的对象。因此，从本质上说，自然美就是人们征服自然、改造自然的能动活动及其在自然对象中的实现或对象化。
自然美的产生需要两个方面的因素：一是自然物本身的属性，如质地、形状、色彩、气味等等，这是自然美产生的物质条件；另一是人类的社会实践。自然本身美的属性只有和人类社会生活中发生联系后，才具有美的意义。人类社会实践是构成自然美的决定因素，由它实现了自然属性和社会属性的统一。
自然美，按其与人类的关系来看有两种形态，一是打上了人类实践活动烙印的自然美，如我们现在看到了千姿百态、色彩各异的菊花、牡丹，之所以有那么多品种，是经过人们的长期培育的。二是虽未经人类改造但可以作为人的生活环境的自然美。如北国严冬，冰封雪盖，这纯粹是自然景物，在毛泽东笔下就是这“山舞银蛇，原驰蜡象”也“分外妖娆”。
自然美发展到今天，范围已经很广了。实践的丰富性带来了人类认识的空前扩展，人类在他的意识所能及的范围内，到处都发现了美，更用自己的聪明才智和辛勤劳动改造着大自然，在不停地创造着美。实践在发展，美也不断地在发展。明天的自然美不论是在范围上还是性质上都会大大地超过现在的自然美。
二、社会美
在现实生活中，除了自然美之外，凡是社会现象的美，都属于社会的美。社会美来源于人类社会实践，是指社会事物、社会现象和社会生活中的美。
人类在征服自然、改造自然的过程中，不仅形成了人与自然的关系，也形成了人与人之间的社会关系。人类社会实践既是改造自然的活动，也是改造社会的活动。就在这种社会实践中，人的本质力量不断得到发挥，从而创造出社会美。因此，社会美的本质是人的本质力量对象化在所创造的社会事物上。在现实美中，社会美是存在的最直接、最大量的形式。
社会美可以分为社会伦理美和社会劳动美。社会伦理美的核心是人格美。它集中表现在对崇高理想的追求，“舍身求义”、“砍头不要紧”的理想美；正确处理个人、集体、国家的关系，摆正自己在社会中的位置，“先人后己”、“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的奉献美；面对困难和逆境，坚定信念，不折不挠，“铁杵磨针”、“水滴石穿”的毅力美；“富贵不能淫，威武不能屈”的骨气美；虚怀若谷，助人为乐，甘为人梯，“宰相肚里能撑船”的胸襟美；崇尚节俭，反对浪费，用“成由节俭败由奢”、“粒粒皆辛苦”省己警人的简朴美；“闻过则喜”、“三省吾身”，知过就改的律己之美等等。社会劳动美则体现在劳动主体的美：健康的体质，娴熟的技艺，良好的职业道德；劳动产品的美：造型美观、轻巧实用、质高价优，满足人们的生活需要；劳动环境和劳动组织的美：整洁、优美、和谐、协调、促人向上的环境和严谨、有序、合理、科学的组织。
在广阔的社会生活中，有波澜壮阔的战斗，也有默默无闻、任劳任怨的无私奉献；有舍生取义的崇高，也有花前月下的爱情；有英雄豪气，也有儿女情长。无数革命先烈为真理而斗争，坚贞不屈，视死如归，用自己的献血和生命换来了子孙万代的幸福，是美的；雷锋、焦裕禄、孔繁森、李国安，他们忠于祖国，热爱人民，为社会尽责，为人民献身，成了有口皆碑的学习得楷模，当然也是美的。
今天，我们大学生组成自愿服务队，走上街头，深入矿区、乡村，进行科技服务、生活帮助、义务咨询等献爱心活动，正是社会美的真实体现。让我们切实深入进去，投入进去，积极参与，热心服务，用自己的行动书写“社会美”这三个闪光的大字，书写人类的壮丽篇章。
三、艺术美
艺术，是一种社会意识形态，是艺术家创造性劳动的产物，包括文学、绘画、雕塑、音乐、舞蹈、戏剧、电影、建筑艺术、装饰艺术等等。艺术美是这些艺术所体现出的美的总称。是堪舆社会美、自然美抗衡的最高审美形式。
艺术美是观念形态上的东西，它主要在满足人们 的思想感情的需要，无论是艺术美的创作还是欣赏，都是一种思想感情上的活动和交流。但艺术美是现实美的反映，现实美是艺术美的重要内容。艺术美由于可以摆脱时空限制更集中、更强烈、更典型地反映现实美，而且艺术美的创造者还可以将自己的审美情感和审美理想融入艺术作品之中，使艺术美超越了现实美，具有现实美不可替代的优越性。
艺术美有三个特征：一是形象性。艺术美实际上就是通过对艺术形象欣赏来达到寓教于乐的目的。这种艺术形象具有可视、可闻、可触、可感的性质。在绘画、雕塑、舞蹈、电视、电影、戏剧中非常明星，不言而喻。音乐、诗歌中虽没有直接的可感形象，但通过欣赏者的想象、联想，仍然可以感受到具体形象来。如“生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。”这里只是在发议论，然而，我们读到这烈火般燃烧的句子时，心中就可以浮现出一个为自由而献身的勇士的崇高形象。其二是典型性。典型性是艺术美的基本特征。所谓艺术典型就是在众多的艺术形象中，那些既带有鲜明的个性特征，又能体现一定的社会本质和规律的艺术形象。塞万提斯笔下的堂吉诃德的那种不合时宜的行侠仗义的主观主义思想，是没落的骑士阶级的通病，在其他阶层中也大有人在，但他与风车交战的行为又是少有的，成了他独特的发泄方式，因而形成了堂吉诃德这个典型形象。其三是意境性，也就是情与景的完美统一，是情景交融的结晶。如王维的一首诗：“荆溪白石出，天寒红叶稀，山路元无雨，空翠湿人衣。”这里描写的白石粼粼的小溪，鲜艳的红叶和无边的浓翠所组成的山中冬景，色泽鲜明斑斓，富于诗情画意，毫无萧瑟枯寂的情调。既展现给我们一幅别具风韵的冬日景色，也流露着诗人对生活的热爱和赞美，具有强烈的美学趣味。
【参考文献】
[1]曹廷华，许自强.美学与美育[M].北京：高等教育出版社，2001
[2]章新建，杨春鼎.美育概论[M].郑州：河南人民出版社，1989
[3]王钦韶.语文美育研究[M].开封：河南大学出版社，1994
[4]安徽师范大学美学研究室.审美教育[M].北京：光明日报出版社，1987