【摘 要】
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当下流行于学界的“原始宗教”这一概念，将原始自然崇拜与祖灵崇拜及其结合等权作其历史与人文内涵，是欠妥的；人类学之父泰勒以万物有灵论作为宗教文化的“第一定义”，值得商榷。实际上，人类最早的文化意识形态，是原始神话、图腾与巫术的三位一体又各其所“性”，可以用新倡的原始“信文化”这一学术概念加以概括。这是可能的一个人类学转向。从狭义神话与广义神话角度进行人类学研究，都可能趋向于学术真理。作为原始信文化说
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当下流行于学界的“原始宗教”这一概念，将原始自然崇拜与祖灵崇拜及其结合等权作其历史与人文内涵，是欠妥的；人类学之父泰勒以万物有灵论作为宗教文化的“第一定义”，值得商榷。实际上，人类最早的文化意识形态，是原始神话、图腾与巫术的三位一体又各其所“性”，可以用新倡的原始“信文化”这一学术概念加以概括。这是可能的一个人类学转向。从狭义神话与广义神话角度进行人类学研究，都可能趋向于学术真理。作为原始信文化说所辖的中国巫性文化研究，是试图达成的中国文化本土的研究，是又一个可能的人类学转向。
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在20世纪星汉灿烂、洪波涌起的文学批评中，阐释学是重要一翼，它处于文学批评从形式主义到历史主义的转折点，肩负着去故存新的天命。阐释学成为20世纪文学批评的重镇并非一蹴而就，而是有着漫长的过程，经历了从以施莱尔马赫、狄尔泰为代表的古典阐释学向以海德格尔、伽达默尔为代表的现代阐释学的转捩，其余波至今不息。在此过程中，阐释学取得的进展多多，其中一个值得关注之处在于，它作为一种解读方法，从诗学模式转向了阐
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