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中图分类号：B222.2 文献标识码：A
【由西藏民族学院高水平培养计划支持】
摘要：《论语》被誉为中华儒学第一经，其内容可谓博大精深，且涉及到社会生活的各个领域。孔子身为儒学文化的奠基人，其思想深邃，影响广泛，本文将从政治学的角度来分析《论语》中孔子的政治思想，通过分析“仁”和“礼”的内涵来讲述其对维护社会的运行和发展的重要影响。研究《论语》亦可以使我们更进一步的理解我国的传统政治文化及其意义。
关键词：论语;政治;仁礼
《论语》是儒家学说中最为经典的一部著作，其内容丰富且博大精深，涉及到社会生活的各个领域。儒学身为我们国家在封建时期的正统思想，一直以来对我国的社会和政治生活发挥着极大地影响。而儒家的代表人物则是孔子，在他的思想中，“仁”则处于整个体系的核心主导地位，人们通常把孔子的政治简称为仁政，亦对后世产生了巨大影响。梁启超曾说：“儒家言道言政，皆植本于仁。”[1]在《论语·八佾》中孔子说道“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”[2]如果礼是对社会秩序的具体要求，乐是社会民众内心要追求达到和谐的目标，那么孔子《论语》中的仁就已成为社会各个层面探寻的终极了。由此也可以看出孔子的政治思想就是以“仁”为核心，以“礼”和“乐”为方法的。“仁”主要强调了内在道德和要求，而“礼”和“乐”则是“仁”的外在表达和具体要求，可以说二者是相辅相成构成了孔子的政治理念。而在孔子的政治思想具体实施上则是通过教化和举贤才两种方法来完成的，这两个步骤也是实现孔子心中“大同”社会的必要途径，也是孔子政治思想体系的基础，其结果也对后世的社会发展产生了及其重大的影响。
在春秋时期，兵荒马乱弱肉强食，各个诸侯拥兵自立相互攻伐，整个社会的秩序遭受了严重的破坏，要解决这一乱象只有“克己复礼”。要想从根本上恢复安定的秩序，制止社会的暴乱，那就是教化，主张“道之以德齐之以礼”，使民“有耻且格”。在《论语·八佾》中孔子言道：“郁郁乎文哉，吾从周。”[3]孔子希望通过正名、尊王、复礼、德化的路径使社会回归到一个正常的秩序。孔子的政治思想是一个完整的思想体系。首先，孔子对自己的政治思想的内核和基础做了明确的说明，其政治思想的核心就是“仁”。《论语·颜渊》中“樊迟问仁，子曰：爱人。”[4]而仁的意思就可以简单地称之为相互关爱，它的表达有很多方式，在社会实践中主要表现为：克己、复礼、孝悌、忠恕等等，归根结底就是倡导人们要相互关爱包容，在《论语·雍也》中“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”[5]更是体现了这一点。其次，孔子对其政治思想“仁”的具体内容上也有明确的说明，在《论语·颜渊》中孔子说“一日克己复礼，天下归仁焉”。[6]要克制自己，按照礼法来做，那么天下的一切就归于仁了，可见礼就是实现仁政的方法。孔子的礼是沿袭周朝周公的一套典籍制度和规范，也可以看得出恢复礼制已成为孔子最迫切的政治诉求。同时孔子提倡教化，并认为人性相似，人的性格都是可以在后天的生活学习中被塑造的，在《论语·阳货》中说道：“性相近也，习相远也。”[7]
在孔子的政治思想中，仁和礼乐即可以说浑然一体不可分割，但却又是上下有别的。仁是内在的，是孔子政治思想的基础，是礼的内在显现，而礼乐则是以仁为基础的。在春秋末期，社会秩序混乱不堪，各个诸侯拥兵自重，相互征伐，孔子对社会中无视礼节僭越的行痛心疾首，在《论语·八佾》中孔子面对季氏八佾舞于庭说道“是可忍也，孰不可忍也”。[8]正是社会的无序混乱才催生了孔子对于“复礼”的迫切要求，在《论语·尧曰》中孔子又说到“不知礼，无以立也。”[9]，可见孔子是极其看重礼的形式的。但相对于礼的形式，孔子注重的则是礼的深刻内容，那就是仁。在《论语·八佾》中孔子说道“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”[10]由此可见“礼”“乐”和“仁”，虽然联系紧密，但却是有上下之别的，那就是一个治标，一个治本，标本兼治就是孔子的政治目的了。
孔子政治思想实施的具体方法就是教化和举贤才，并列出了详细的步骤。在《论语·子路》中“子适卫，冉有仆。子曰：‘庶矣哉！’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之。’曰：‘既富矣，又何加焉？曰：‘教之。’[11]。”先让人口多起来，接着让这些人富裕起来，然后再对他们进行教化。这样的一个循序即是符合当时社会生产和发展的规律的，又满足了民众的基本物质要求和生活保障，也只有在充分的物质保障的基础上才能更好地进行精神层面的活动，即接受教育。反之在物质保障不能得到满足的时候，更高层次的精神要求无异于天方夜谭。或者在物质生活保障方面得到了长足的发展，不经过完整的教化和对文化的传承，那么民众还是会无序无礼，社会仍旧会动荡不安。在《论语·泰伯》中孔子又说道：“民可使由之，不可使知之。”[12]意思就是要让民众必须按照这样的一个顺序，循序渐进，最终达到人人有礼，从而为继社会的安定有序。因此可以看出孔子的庶、富、教才是其政治目标实施的外围保障。其次，孔子的“举贤才”的思想同样是其政治思想实施的方法之一，在《论语·子路》中，仲弓做了季氏的家臣，问怎样管理政事，孔子答道：“先有司，赦小过，举贤才。”[13]教化之后的或之前的优秀人才只有参与到政治生活中，才能更好的维护社会的稳定。正是由于从“仁”到“礼”致“教化”然后到“举贤才”内在的紧密联系性，从而构成了孔子完整的政治思想，也才有了中国历史上的一些辉煌成就和相对稳定的历史发展局面。
孔子的政治思想可以说被中国封建时期的各朝各代继承了下来，从汉武帝开始大多统治者都把儒家思想视为治国安邦的良药，孔子本人也由一介草民变成了“天纵之圣”、“天之木铎”，被后世尊为孔圣人、至圣先师、文宣王等等，同时也受到全人类的瞩目，为选定为“世界十大文化名人”之首。由此可见孔子在中国以及全球的地位和影响力，其思想早已超越了国界，成为了全人类共同的财富。中国封建社会之所以能够长久不衰，也证明了孔子的政治思想在治国安邦的政治实践中是卓有成效的。从古至今不论是尊敬孔子的人还是反对孔子的人，都必须承认一点：孔子的政治学说与封建社会的稳定有着极其紧密的联系，这就足以说明孔子的政治学说的巨大影响力。除此之外，孔子的政治思想也得到了中国封建时期人民的极大拥护，在没有近代民主思想涌入中国前，孔子的“仁”政可以说是最好的政治形式。“国不可一日无君，家不可一日无主”的思想长时间占据了中国老百姓的心田，因为孔子所提倡的君君臣臣、父父子子、忠、恕、孝、悌、恭、宽、信等道德节操极大地促进了风俗的淳化，规范了人们的日常生活秩序，这些结果都较好的促进了社会的长治久安和家庭的和睦，也造就了中国人所特有的政治思想和人格。 诚然孔子的政治思想并不是完美无缺的，可以看出两个最明显的不足，那就是缺乏本体论依据和轻视法制，也正是因为这两点孔子的政治思想才未能被当时的统治者所重用，也有了后来儒家思想的继续发展，才有了董仲舒的“天人感应说”这样的半宗教半政治政治学体系。也才有了法家思想的儒学的补充，使得“外儒内法”和“阳儒阴法”对统治者更有吸引力，因为在当时弱肉强食礼崩乐坏的年代，没人愿意相信单单依靠道德的感化作用就可以一统四海，肃清八荒。但是孔子的政治思想在当代已完全丧失了意义了吗？答案是否定的。因为在孔子的政治思想中有很多历久弥新的东西，它们已足够给当代人一定的启示和反思。那么它有哪些东西依旧能在当代闪放出熠熠光辉呢？
在当代以构建法治为核心的社会中，同时充斥着功利主义与投机主义，这种社会风气的横行正是由于在某些方面道德滑坡造成的。那么孔子的政治思想与他们有什么关系呢？首先是“仁”与法治的关系，孔子更加注重的是德治，也就是德治与法治的关系。在黑格尔的《法哲学原理》中
他讲到：“在论述形式法时，我们已经说过，这种法单以禁令为其内容，因之严格意义的法的行为，对他人的意志说，只具有否定规定。反之在道德领域中，我的意志的规定在对他人的意志关系上是肯定的，就是说，自在地存在的意志是作为内在的东西而存在于主观意志所实现的东西中。”[14]在人们不能意识到法的本质之前，法律只能是人的外在性的东西，也就注定了它的范围的有限性，而道德则处于那最纯粹至高端，它以人的共同认知为基础，在现实的社会生活中道德可以涵盖到的范围显得更加广阔，且更加自由。在当下崇尚法治的社会氛围下还是要以德治为辅助才能更好的维持社会的安定有序。其次是与投机主义的关系，投机主义就是为了达到自己的目标就可以使用一切方法，完全不按规则办事，更有甚者视规则为腐儒之论，其最高追求是实现自己的目的，以结果来衡量一切，完全不重视过程，如果它有原则的话，那么它的最高原则就是成者王、败者寇，当今社会这样的事例比比皆是。面对投机主义的盛行唯一的方法就是“仁”，就是必须在全社会树立和弘扬正确的价值观，培养和建立以诚信为本的道德观念。再次是与功利的关系上，孔子一直提倡重义轻利，在《论语·里仁》中孔子曾讲到：“君子喻于义，小人喻于利。”[15]在当下社会生活中集体意识淡化、人际关系冷漠，见利忘义、唯利是图的人和事比比皆是，更有甚者反而以此为荣。这现象的出现正是道德的缺失造成的，即使社会生产力再发达，物质生活再丰富也无法弥补这一缺憾，道德虽然与功利无关，但它确是超功利的，在当下社会发展中正是需要提倡和需要的。
从上文可以看出在《论语》中孔子的政治思想在设计上比较完整，并且其内容和涵义也是非常丰富的。在历史发展的长河中孔子的政治思想之所以能够得到发展和延续，并能在当今社会也受到了全人类的关注，就在于孔子的思想中仍旧有我们值得反思和学习的地方。一个伟大的民族一定是一个珍视自己文化的民族，也才能得到其他民族的尊重和认可，它体现的不仅仅是这个民族的整体风貌，这个民族智慧及品性结晶，更是这个民族的未来的走向。我们对此应该更加珍惜，为了民族文化的传承和发展，深入学习和发掘孔子思想以及其他传统文化的有益面，努力完成我们这代人应尽的义务。
参考文献：
[1]梁启超.先秦政治思想史[M].长沙：岳麓书社，2010
[2]朱熹.论语·八佾，四书章句集注[M]，北京：中华书局，2011
[3]朱熹.论语·八佾，四书章句集注[M]，北京：中华书局，2011
[4]朱熹.论语·颜渊，四书章句集注[M]，北京：中华书局，2011
[5]朱熹.论语·雍也，四书章句集注[M]，北京：中华书局，2011
[6]朱熹.论语·颜渊，四书章句集注[M]，北京：中华书局，2011
[7]朱熹.论语·阳货，四书章句集注[M]，北京：中华书局，2011
[8]朱熹.论语·八佾，四书章句集注[M]，北京：中华书局，2011
[9]朱熹.论语·尧曰，四书章句集注[M]，北京：中华书局，2011
[10]朱熹.论语·八佾，四书章句集注[M]，北京：中华书局，2011
[11]朱熹.论语·子路，四书章句集注[M]，北京：中华书局，2011
[12]朱熹.论语·泰伯，四书章句集注[M]，北京：中华书局，2011
[13]朱熹.论语·子路，四书章句集注[M]，北京：中华书局，2011
[14]黑格尔.法哲学原理[M].北京：商务印书馆，1961
[15]朱熹.论语·里仁，四书章句集注[M]，北京：中华书局，2011
作者简介：
李士朋（1988—），男，汉族，山西省运城市人，学者，哲学硕士，单位：西藏民族学院马克思主义学院中国哲学专业，研究方向：中西哲学比较研究。
杨成才（1987—），男，汉族，青海省西宁市人，学者，哲学硕士，单位：西藏民族学院马克思主义学院中国哲学专业，研究方向：藏传佛教研究。
【由西藏民族学院高水平培养计划支持】
摘要：《论语》被誉为中华儒学第一经，其内容可谓博大精深，且涉及到社会生活的各个领域。孔子身为儒学文化的奠基人，其思想深邃，影响广泛，本文将从政治学的角度来分析《论语》中孔子的政治思想，通过分析“仁”和“礼”的内涵来讲述其对维护社会的运行和发展的重要影响。研究《论语》亦可以使我们更进一步的理解我国的传统政治文化及其意义。
关键词：论语;政治;仁礼
《论语》是儒家学说中最为经典的一部著作，其内容丰富且博大精深，涉及到社会生活的各个领域。儒学身为我们国家在封建时期的正统思想，一直以来对我国的社会和政治生活发挥着极大地影响。而儒家的代表人物则是孔子，在他的思想中，“仁”则处于整个体系的核心主导地位，人们通常把孔子的政治简称为仁政，亦对后世产生了巨大影响。梁启超曾说：“儒家言道言政，皆植本于仁。”[1]在《论语·八佾》中孔子说道“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”[2]如果礼是对社会秩序的具体要求，乐是社会民众内心要追求达到和谐的目标，那么孔子《论语》中的仁就已成为社会各个层面探寻的终极了。由此也可以看出孔子的政治思想就是以“仁”为核心，以“礼”和“乐”为方法的。“仁”主要强调了内在道德和要求，而“礼”和“乐”则是“仁”的外在表达和具体要求，可以说二者是相辅相成构成了孔子的政治理念。而在孔子的政治思想具体实施上则是通过教化和举贤才两种方法来完成的，这两个步骤也是实现孔子心中“大同”社会的必要途径，也是孔子政治思想体系的基础，其结果也对后世的社会发展产生了及其重大的影响。
在春秋时期，兵荒马乱弱肉强食，各个诸侯拥兵自立相互攻伐，整个社会的秩序遭受了严重的破坏，要解决这一乱象只有“克己复礼”。要想从根本上恢复安定的秩序，制止社会的暴乱，那就是教化，主张“道之以德齐之以礼”，使民“有耻且格”。在《论语·八佾》中孔子言道：“郁郁乎文哉，吾从周。”[3]孔子希望通过正名、尊王、复礼、德化的路径使社会回归到一个正常的秩序。孔子的政治思想是一个完整的思想体系。首先，孔子对自己的政治思想的内核和基础做了明确的说明，其政治思想的核心就是“仁”。《论语·颜渊》中“樊迟问仁，子曰：爱人。”[4]而仁的意思就可以简单地称之为相互关爱，它的表达有很多方式，在社会实践中主要表现为：克己、复礼、孝悌、忠恕等等，归根结底就是倡导人们要相互关爱包容，在《论语·雍也》中“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”[5]更是体现了这一点。其次，孔子对其政治思想“仁”的具体内容上也有明确的说明，在《论语·颜渊》中孔子说“一日克己复礼，天下归仁焉”。[6]要克制自己，按照礼法来做，那么天下的一切就归于仁了，可见礼就是实现仁政的方法。孔子的礼是沿袭周朝周公的一套典籍制度和规范，也可以看得出恢复礼制已成为孔子最迫切的政治诉求。同时孔子提倡教化，并认为人性相似，人的性格都是可以在后天的生活学习中被塑造的，在《论语·阳货》中说道：“性相近也，习相远也。”[7]
在孔子的政治思想中，仁和礼乐即可以说浑然一体不可分割，但却又是上下有别的。仁是内在的，是孔子政治思想的基础，是礼的内在显现，而礼乐则是以仁为基础的。在春秋末期，社会秩序混乱不堪，各个诸侯拥兵自重，相互征伐，孔子对社会中无视礼节僭越的行痛心疾首，在《论语·八佾》中孔子面对季氏八佾舞于庭说道“是可忍也，孰不可忍也”。[8]正是社会的无序混乱才催生了孔子对于“复礼”的迫切要求，在《论语·尧曰》中孔子又说到“不知礼，无以立也。”[9]，可见孔子是极其看重礼的形式的。但相对于礼的形式，孔子注重的则是礼的深刻内容，那就是仁。在《论语·八佾》中孔子说道“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”[10]由此可见“礼”“乐”和“仁”，虽然联系紧密，但却是有上下之别的，那就是一个治标，一个治本，标本兼治就是孔子的政治目的了。
孔子政治思想实施的具体方法就是教化和举贤才，并列出了详细的步骤。在《论语·子路》中“子适卫，冉有仆。子曰：‘庶矣哉！’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之。’曰：‘既富矣，又何加焉？曰：‘教之。’[11]。”先让人口多起来，接着让这些人富裕起来，然后再对他们进行教化。这样的一个循序即是符合当时社会生产和发展的规律的，又满足了民众的基本物质要求和生活保障，也只有在充分的物质保障的基础上才能更好地进行精神层面的活动，即接受教育。反之在物质保障不能得到满足的时候，更高层次的精神要求无异于天方夜谭。或者在物质生活保障方面得到了长足的发展，不经过完整的教化和对文化的传承，那么民众还是会无序无礼，社会仍旧会动荡不安。在《论语·泰伯》中孔子又说道：“民可使由之，不可使知之。”[12]意思就是要让民众必须按照这样的一个顺序，循序渐进，最终达到人人有礼，从而为继社会的安定有序。因此可以看出孔子的庶、富、教才是其政治目标实施的外围保障。其次，孔子的“举贤才”的思想同样是其政治思想实施的方法之一，在《论语·子路》中，仲弓做了季氏的家臣，问怎样管理政事，孔子答道：“先有司，赦小过，举贤才。”[13]教化之后的或之前的优秀人才只有参与到政治生活中，才能更好的维护社会的稳定。正是由于从“仁”到“礼”致“教化”然后到“举贤才”内在的紧密联系性，从而构成了孔子完整的政治思想，也才有了中国历史上的一些辉煌成就和相对稳定的历史发展局面。
孔子的政治思想可以说被中国封建时期的各朝各代继承了下来，从汉武帝开始大多统治者都把儒家思想视为治国安邦的良药，孔子本人也由一介草民变成了“天纵之圣”、“天之木铎”，被后世尊为孔圣人、至圣先师、文宣王等等，同时也受到全人类的瞩目，为选定为“世界十大文化名人”之首。由此可见孔子在中国以及全球的地位和影响力，其思想早已超越了国界，成为了全人类共同的财富。中国封建社会之所以能够长久不衰，也证明了孔子的政治思想在治国安邦的政治实践中是卓有成效的。从古至今不论是尊敬孔子的人还是反对孔子的人，都必须承认一点：孔子的政治学说与封建社会的稳定有着极其紧密的联系，这就足以说明孔子的政治学说的巨大影响力。除此之外，孔子的政治思想也得到了中国封建时期人民的极大拥护，在没有近代民主思想涌入中国前，孔子的“仁”政可以说是最好的政治形式。“国不可一日无君，家不可一日无主”的思想长时间占据了中国老百姓的心田，因为孔子所提倡的君君臣臣、父父子子、忠、恕、孝、悌、恭、宽、信等道德节操极大地促进了风俗的淳化，规范了人们的日常生活秩序，这些结果都较好的促进了社会的长治久安和家庭的和睦，也造就了中国人所特有的政治思想和人格。 诚然孔子的政治思想并不是完美无缺的，可以看出两个最明显的不足，那就是缺乏本体论依据和轻视法制，也正是因为这两点孔子的政治思想才未能被当时的统治者所重用，也有了后来儒家思想的继续发展，才有了董仲舒的“天人感应说”这样的半宗教半政治政治学体系。也才有了法家思想的儒学的补充，使得“外儒内法”和“阳儒阴法”对统治者更有吸引力，因为在当时弱肉强食礼崩乐坏的年代，没人愿意相信单单依靠道德的感化作用就可以一统四海，肃清八荒。但是孔子的政治思想在当代已完全丧失了意义了吗？答案是否定的。因为在孔子的政治思想中有很多历久弥新的东西，它们已足够给当代人一定的启示和反思。那么它有哪些东西依旧能在当代闪放出熠熠光辉呢？
在当代以构建法治为核心的社会中，同时充斥着功利主义与投机主义，这种社会风气的横行正是由于在某些方面道德滑坡造成的。那么孔子的政治思想与他们有什么关系呢？首先是“仁”与法治的关系，孔子更加注重的是德治，也就是德治与法治的关系。在黑格尔的《法哲学原理》中
他讲到：“在论述形式法时，我们已经说过，这种法单以禁令为其内容，因之严格意义的法的行为，对他人的意志说，只具有否定规定。反之在道德领域中，我的意志的规定在对他人的意志关系上是肯定的，就是说，自在地存在的意志是作为内在的东西而存在于主观意志所实现的东西中。”[14]在人们不能意识到法的本质之前，法律只能是人的外在性的东西，也就注定了它的范围的有限性，而道德则处于那最纯粹至高端，它以人的共同认知为基础，在现实的社会生活中道德可以涵盖到的范围显得更加广阔，且更加自由。在当下崇尚法治的社会氛围下还是要以德治为辅助才能更好的维持社会的安定有序。其次是与投机主义的关系，投机主义就是为了达到自己的目标就可以使用一切方法，完全不按规则办事，更有甚者视规则为腐儒之论，其最高追求是实现自己的目的，以结果来衡量一切，完全不重视过程，如果它有原则的话，那么它的最高原则就是成者王、败者寇，当今社会这样的事例比比皆是。面对投机主义的盛行唯一的方法就是“仁”，就是必须在全社会树立和弘扬正确的价值观，培养和建立以诚信为本的道德观念。再次是与功利的关系上，孔子一直提倡重义轻利，在《论语·里仁》中孔子曾讲到：“君子喻于义，小人喻于利。”[15]在当下社会生活中集体意识淡化、人际关系冷漠，见利忘义、唯利是图的人和事比比皆是，更有甚者反而以此为荣。这现象的出现正是道德的缺失造成的，即使社会生产力再发达，物质生活再丰富也无法弥补这一缺憾，道德虽然与功利无关，但它确是超功利的，在当下社会发展中正是需要提倡和需要的。
从上文可以看出在《论语》中孔子的政治思想在设计上比较完整，并且其内容和涵义也是非常丰富的。在历史发展的长河中孔子的政治思想之所以能够得到发展和延续，并能在当今社会也受到了全人类的关注，就在于孔子的思想中仍旧有我们值得反思和学习的地方。一个伟大的民族一定是一个珍视自己文化的民族，也才能得到其他民族的尊重和认可，它体现的不仅仅是这个民族的整体风貌，这个民族智慧及品性结晶，更是这个民族的未来的走向。我们对此应该更加珍惜，为了民族文化的传承和发展，深入学习和发掘孔子思想以及其他传统文化的有益面，努力完成我们这代人应尽的义务。
参考文献：
[1]梁启超.先秦政治思想史[M].长沙：岳麓书社，2010
[2]朱熹.论语·八佾，四书章句集注[M]，北京：中华书局，2011
[3]朱熹.论语·八佾，四书章句集注[M]，北京：中华书局，2011
[4]朱熹.论语·颜渊，四书章句集注[M]，北京：中华书局，2011
[5]朱熹.论语·雍也，四书章句集注[M]，北京：中华书局，2011
[6]朱熹.论语·颜渊，四书章句集注[M]，北京：中华书局，2011
[7]朱熹.论语·阳货，四书章句集注[M]，北京：中华书局，2011
[8]朱熹.论语·八佾，四书章句集注[M]，北京：中华书局，2011
[9]朱熹.论语·尧曰，四书章句集注[M]，北京：中华书局，2011
[10]朱熹.论语·八佾，四书章句集注[M]，北京：中华书局，2011
[11]朱熹.论语·子路，四书章句集注[M]，北京：中华书局，2011
[12]朱熹.论语·泰伯，四书章句集注[M]，北京：中华书局，2011
[13]朱熹.论语·子路，四书章句集注[M]，北京：中华书局，2011
[14]黑格尔.法哲学原理[M].北京：商务印书馆，1961
[15]朱熹.论语·里仁，四书章句集注[M]，北京：中华书局，2011
作者简介：
李士朋（1988—），男，汉族，山西省运城市人，学者，哲学硕士，单位：西藏民族学院马克思主义学院中国哲学专业，研究方向：中西哲学比较研究。
杨成才（1987—），男，汉族，青海省西宁市人，学者，哲学硕士，单位：西藏民族学院马克思主义学院中国哲学专业，研究方向：藏传佛教研究。