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摘要：萨特毕生从事人的存在和人与世界的关系等问题的思考，人的自由是他的哲学的重心论题和核心内容。从20世纪80年代开始，我国哲学界和文学界逐渐系统的介绍和研究萨特的哲学和文学理念，其中萨特的自由理论使人民进行了深入的研究和探讨。本文从分析萨特自由哲学形成的历史环境、思想理论基础入手，从比较的视野，对萨特的自由思想进行分析，讨论萨特存自由思想的特质、意义和局限性。
关键词：萨特;自由;意义;评价
让—保罗萨特是20世纪法国最负盛名的文学家、哲学家和社会政治活动家，也是当时最著名的存在主义哲学大师之一。“自由”是萨特哲学的核心思想和主要标志。
一、萨特自由观形成的背景
萨特的自由理论有着深远的思想理论基础，他具有深厚的哲学史功底以及天才的哲学思维，使他能够巧妙的吸收、借鉴和运用先辈的思想，将其消化吸收，与自己的思想融合，形成自己的理论。
德谟克利特常说：“在一种民主制度中受贫穷，也比在专制统治下享受所谓幸福好，正如自由比受奴役好一样。”后期伊壁鸠鲁对德谟克利特的原子论加强了研究，他在肯定德谟克利特原子论的同时，也证明了这种理论存在的偶然性。智者运动的代表人物苏格拉底将认识自己重新提出来，认为人的无知能够造成一切罪恶，罪恶的根源就是无知，将人的价值看作是高于物的，同时他也认为人具有自由的做出善恶选择的权利。萨特认为自己和斯多葛派是一样的，都完全相信认识具有自由的。斯多亚的自由是一种独立的不为任何外在力量束缚的意志自由。
萨特在1933年到德国学习，在胡塞尔现象学的方法论和意向性理论的启发下，把个人的存在作为一种意识的能动的存在，一种不断的指向未来的存在趋向。萨特和胡塞尔把意向性看作人的绝对自由的一种本体特性，人的自由是一种具有主观意向性的行动。海德格尔的理论对萨特的哲学体系形成有着启迪性的重要性，萨特从海德格尔的存在主义中寻找關于“存在”的论述，海德格尔是以研究“存在”本身为核心，萨特用自己的理论构造了自由本体论。
二、萨特自由观的内涵
（一）存在先于本质——萨特自由理论的核心
萨特提出了“存在先于本质”的说法，这就为我们提供了理解人的一种全新的视角，这里的“存在”需要被当做一个动词来理解，指的是人让自己的生命展开、让自己存在起来这样一种行动。这个视角强调了人不是被事先规定的，而是在存在的行动之中来塑造自身与定义自身的。作为充满了能动性的人，面对如此僵直的存在自然会感到不舒适，萨特将“自为存在”视为人的意识，也就是虚无。
（二）每个人必须亲自做出选择
根据“存在先于本质”的首要原则，可以推出人类的处境是一种自由选择的处境，萨特认为，我们的尊严就体现在对于我们的自由捍卫和运用中，因此我们就要勇于面对自由带来的焦虑感，就不能把选择和造就自己生活的决定权推卸给别人。逃避自由，用宿命论来为自己开脱的人，被萨特称为懦夫。萨特认为，每个人必须运用自己自由的能力，亲自做出选择。萨特明确指出，人的实在的存在就是行动。
三、萨特自由主义的现实意义
萨特在他的理论当中强调了人的个体自由创造性和主观能动性。这对于人实现自我的潜能和价值是具有积极的进步意义的。萨特把自由理论把人生看成了一个不断变化的动态的过程，把人的存在看作是自主的创造和选择。有助于人为去获得价值的本质做出的主观努力，充实了人类存在的积极性内容。正是人身上所具有的超越性能够对社会乃至国家的变化产生重要的影响。
（一）自由选择中包含的责任的思想
萨特从“存在先于本质”这一存在主义哲学的第一原理出发，得出人的本质是由于人的后天的自由选择及自我造就所决定的，而并非是由上帝或父母或其他先验的价值标准以及环境所决定的。他认为人应当为自己的行为负绝对的责任，强调个人的自由，人的主动性到强调人的责任，并且不仅指个人能够承担责任，而且还必须为自己的选择来承担社会责任。
（二）萨特自由理论的辩证法特色
萨特认为，除了自由本身之外，再也找不到自由的限度，我们没有不要自由的那种自由。萨特对于现实世界既有清醒的认识，也是对于绝对自由的补充和修整，他从虚无缥缈的纯粹自由进入不自由，从辩证的角度为自由问题的研究提供了帮助。他将辩证法视作为实践活动的结果并且认为只有这样才能免于陷入形而上学的空洞中，并且把辩证法看作为人与人共同建立的个人实践关系的集合。
四、萨特自由哲学的局限性
（一）萨特自由理论的内部矛盾
萨特为了论证他的绝对自由观，反对一切理性主义、先验的价值标准对于人的本质的规定和对人的本质造成的影响。他否认和反对一切决定论，否认和排斥自然界中所存在的客观必然性，把历史当中的必然性和自由绝对对立。他由自由引出责任的同时又认为责任对于自由是有所限制的，想到责任就不会有充分的自由。他说“人是要负责任的”对于绝对自由又进行了否定。这就形成了他的自由理论的内在矛盾。
（二）意志自由的唯心主义
萨特认为，人的存在之所以自由，是因为人的存在是一种自为的存在。“自为”在萨特看来是主观的、思想的或意志性的东西，而人凭借自己对自在存在的世界进行评价然后占有直接，成了自在存在的主人，而人的评价只能是在意识的领域中进行并完成。萨特用存在主义哲学的本体论，强调了个人自由意志创造历史并绝对化，忽略了他具有的相对性。同时萨特又强调选择的绝对自由以及要为了自由和自由选择而承担一切责任，这是主观唯心主义的，是片面的。
参考文献：
让·保罗·萨特.存在主义是一种人道主义[M]. 上海译文出版社.1988.
萨特.存在与虚无（修订译本）[M].陈宣良等译，北京：北京三联书店，2014
林剑.人的自由哲学思索[J].中国人民大学博士文库：240
萨特.萨特自述[M].黄忠晶等译.石家庄：河北人民出版社，2008
萨特.萨特哲学论文集[C].潘培庆等主编.合肥：安徽文艺出版社，1998
萨特.辩证理性批判（上、下）[M].林骧华、徐和瑾、陈伟丰译，合肥：安徽文艺出版社，1998
波伏娃.萨特传[M].黄忠晶译，南昌：百花洲文艺出版社，1996
马克思恩格斯全集[M].第4卷，北京：人民出版社，1995
方丽华.浅析萨特的存在主义哲学思想[J].重庆科技学院学报（社会科学版），2010（13）
陈刚.马克思人的自由全面发展观及其当代意义[J].江苏社会科学 ，2005（06）
关键词：萨特;自由;意义;评价
让—保罗萨特是20世纪法国最负盛名的文学家、哲学家和社会政治活动家，也是当时最著名的存在主义哲学大师之一。“自由”是萨特哲学的核心思想和主要标志。
一、萨特自由观形成的背景
萨特的自由理论有着深远的思想理论基础，他具有深厚的哲学史功底以及天才的哲学思维，使他能够巧妙的吸收、借鉴和运用先辈的思想，将其消化吸收，与自己的思想融合，形成自己的理论。
德谟克利特常说：“在一种民主制度中受贫穷，也比在专制统治下享受所谓幸福好，正如自由比受奴役好一样。”后期伊壁鸠鲁对德谟克利特的原子论加强了研究，他在肯定德谟克利特原子论的同时，也证明了这种理论存在的偶然性。智者运动的代表人物苏格拉底将认识自己重新提出来，认为人的无知能够造成一切罪恶，罪恶的根源就是无知，将人的价值看作是高于物的，同时他也认为人具有自由的做出善恶选择的权利。萨特认为自己和斯多葛派是一样的，都完全相信认识具有自由的。斯多亚的自由是一种独立的不为任何外在力量束缚的意志自由。
萨特在1933年到德国学习，在胡塞尔现象学的方法论和意向性理论的启发下，把个人的存在作为一种意识的能动的存在，一种不断的指向未来的存在趋向。萨特和胡塞尔把意向性看作人的绝对自由的一种本体特性，人的自由是一种具有主观意向性的行动。海德格尔的理论对萨特的哲学体系形成有着启迪性的重要性，萨特从海德格尔的存在主义中寻找關于“存在”的论述，海德格尔是以研究“存在”本身为核心，萨特用自己的理论构造了自由本体论。
二、萨特自由观的内涵
（一）存在先于本质——萨特自由理论的核心
萨特提出了“存在先于本质”的说法，这就为我们提供了理解人的一种全新的视角，这里的“存在”需要被当做一个动词来理解，指的是人让自己的生命展开、让自己存在起来这样一种行动。这个视角强调了人不是被事先规定的，而是在存在的行动之中来塑造自身与定义自身的。作为充满了能动性的人，面对如此僵直的存在自然会感到不舒适，萨特将“自为存在”视为人的意识，也就是虚无。
（二）每个人必须亲自做出选择
根据“存在先于本质”的首要原则，可以推出人类的处境是一种自由选择的处境，萨特认为，我们的尊严就体现在对于我们的自由捍卫和运用中，因此我们就要勇于面对自由带来的焦虑感，就不能把选择和造就自己生活的决定权推卸给别人。逃避自由，用宿命论来为自己开脱的人，被萨特称为懦夫。萨特认为，每个人必须运用自己自由的能力，亲自做出选择。萨特明确指出，人的实在的存在就是行动。
三、萨特自由主义的现实意义
萨特在他的理论当中强调了人的个体自由创造性和主观能动性。这对于人实现自我的潜能和价值是具有积极的进步意义的。萨特把自由理论把人生看成了一个不断变化的动态的过程，把人的存在看作是自主的创造和选择。有助于人为去获得价值的本质做出的主观努力，充实了人类存在的积极性内容。正是人身上所具有的超越性能够对社会乃至国家的变化产生重要的影响。
（一）自由选择中包含的责任的思想
萨特从“存在先于本质”这一存在主义哲学的第一原理出发，得出人的本质是由于人的后天的自由选择及自我造就所决定的，而并非是由上帝或父母或其他先验的价值标准以及环境所决定的。他认为人应当为自己的行为负绝对的责任，强调个人的自由，人的主动性到强调人的责任，并且不仅指个人能够承担责任，而且还必须为自己的选择来承担社会责任。
（二）萨特自由理论的辩证法特色
萨特认为，除了自由本身之外，再也找不到自由的限度，我们没有不要自由的那种自由。萨特对于现实世界既有清醒的认识，也是对于绝对自由的补充和修整，他从虚无缥缈的纯粹自由进入不自由，从辩证的角度为自由问题的研究提供了帮助。他将辩证法视作为实践活动的结果并且认为只有这样才能免于陷入形而上学的空洞中，并且把辩证法看作为人与人共同建立的个人实践关系的集合。
四、萨特自由哲学的局限性
（一）萨特自由理论的内部矛盾
萨特为了论证他的绝对自由观，反对一切理性主义、先验的价值标准对于人的本质的规定和对人的本质造成的影响。他否认和反对一切决定论，否认和排斥自然界中所存在的客观必然性，把历史当中的必然性和自由绝对对立。他由自由引出责任的同时又认为责任对于自由是有所限制的，想到责任就不会有充分的自由。他说“人是要负责任的”对于绝对自由又进行了否定。这就形成了他的自由理论的内在矛盾。
（二）意志自由的唯心主义
萨特认为，人的存在之所以自由，是因为人的存在是一种自为的存在。“自为”在萨特看来是主观的、思想的或意志性的东西，而人凭借自己对自在存在的世界进行评价然后占有直接，成了自在存在的主人，而人的评价只能是在意识的领域中进行并完成。萨特用存在主义哲学的本体论，强调了个人自由意志创造历史并绝对化，忽略了他具有的相对性。同时萨特又强调选择的绝对自由以及要为了自由和自由选择而承担一切责任，这是主观唯心主义的，是片面的。
参考文献：
让·保罗·萨特.存在主义是一种人道主义[M]. 上海译文出版社.1988.
萨特.存在与虚无（修订译本）[M].陈宣良等译，北京：北京三联书店，2014
林剑.人的自由哲学思索[J].中国人民大学博士文库：240
萨特.萨特自述[M].黄忠晶等译.石家庄：河北人民出版社，2008
萨特.萨特哲学论文集[C].潘培庆等主编.合肥：安徽文艺出版社，1998
萨特.辩证理性批判（上、下）[M].林骧华、徐和瑾、陈伟丰译，合肥：安徽文艺出版社，1998
波伏娃.萨特传[M].黄忠晶译，南昌：百花洲文艺出版社，1996
马克思恩格斯全集[M].第4卷，北京：人民出版社，1995
方丽华.浅析萨特的存在主义哲学思想[J].重庆科技学院学报（社会科学版），2010（13）
陈刚.马克思人的自由全面发展观及其当代意义[J].江苏社会科学 ，2005（06）