“赛博格”:后人类时代的身体范式与审美隐喻

来源 :河北师范大学学报(哲学社会科学版) | 被引量 : 0次 | 上传用户:supersonic
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“赛博格”这个词语是新兴范畴,但赛博格思想却有着悠长的知识学创生历史.实际上,“赛博格”的出现本身就意味着对西方传统二元论的反叛和对人类身体的重塑.赛博格身体是后人类时代审美范式变革的一种典型,无论是“具身化”的人机混合形态或是“离身化”的身心分离形态,都是当前审美景观的多元化呈现.因此,面对后人类时代的不确定性和生存风险,我们的审美观和价值标准也应该发生相应变化,实现由“人机共存”向“审美共生主义”的转变,这不仅意味着人类身体的敞开与延伸,意味着人类与具身世界的交织互融,更意味着美学未来发展的开放性姿态.
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自20世纪90年代以来,“范式”概念就成为文论界用以讨论、分析、反思近百年来中国文论知识生产与理论建构的高频关键词.在“范式”概念及相关理论、方法的运用中,学界存在着诸多差异、分歧和模糊之处.其原因是多方面的,其中一个重要方面是对库恩所提出的“范式”的原初意义的偏离.库恩强调“范式”是以“范例”为标志、由科学家共同体所共享的一种更大的理解框架.将paradigm译为“典范”而不是“范式”,或许可以更好地凸显这个概念的理论内涵与在实际研究中的方法论意义.但是,无论是从理论上,还是在实际运用过程中,“范式”所
先秦儒家之所谓“士”,为仁义之士兼“异能之士”,即士之为士不仅要有以民为本的政治品德,而且要有安邦治国的行政才能.先秦儒家要求王侯公卿尊师重道、礼贤下士,而后者之得为如此,在其因竞相争雄而不能不竞相“养而择士”.先秦儒家于士之“养”态度鲜明,一是“可食而食之”,即指士农工商只是社会分工不同,就如同农夫种粟米,工匠造轮车,商人通有无,士“守先王之道以待后之学者”,亦是自“食”其“功”因而无可厚非;二是“富贵不能淫”,即强调士以“君子当功受赏”为晋身之正道,而断乎“不可以货取”.