论文部分内容阅读
毛泽东常以诗词反映革命斗争实践，表达自己的情思。他的诗词，具有很高的思想性和艺术性，尤其在长征时期写的诗词更充分地反映了这一点。
长征：毛泽东诗词创作的高产期
从毛泽东现已公开发表的67首诗词中，以红军长征时期的1935年和我国处于经济困难时期的1961年创作的诗词为最多，每年各写诗词达8首。若将长征前夕写的《清平乐·会昌》和长征后期写的《沁园春·雪》算在内，则长征时期写的诗词多达10首。那么，长征时期就成为毛泽东诗词创作最多的时期。
为什么毛泽东在这两个历史时期创作的诗词特别多呢？这与中国革命和建设处于最困难的时期密切相关。诗人处于艰难困厄之际，往往有许多愤慨感悟，有许多忧思郁闷，为把胸中的感愤郁闷宣泄出来，于是就借助于文字，借助于诗。长征时期，正是中华民族和中国革命处于最危急的时候，外有日本帝国主义的加紧侵略，内有蒋介石国民党对革命根据地和红军的重兵围攻。红军在内忧外患之中被迫进行长征，历尽人类罕遇的艰难困苦。这时，毛泽东也正处于一生中最困难最重要的转折时期。在长征十分艰难的条件下，他同“左”倾错误领导者进行了艰苦不懈的斗争，终于改变了党和红军的错误领导，并改变了他多年被“左”倾机会主义者排挤、打击和压制的处境，开始重新走上党和红军的领导岗位。他“受任于败军之际，奉命于危难之间”，挽狂澜于既倒，指挥工农红军同几十万国民党军队进行了英勇顽强的斗争，同张国焘的分裂主义进行了卓有成效的斗争，终于使党和红军摆脱困境，从严重挫折中逐渐走向胜利。这一切，使具有博大襟怀和诗人情愫的毛泽东有着非凡的感受，他胸中涌动着的热烈情感，如火山一样喷发出来，终于铸成了时代的最强音。所以，他的长征诗词是这特定历史时期的产物，也是他特殊革命经历的感情激发与升华。这些诗词，真实地记录了党和红军在长征途中的战略步伐，生动地反映了红军辗转曲折的行动轨迹，艺术地再现了长征历史的壮丽图景。
咏山：毛泽东长征诗词的“审美旋律”
毛泽东的长征诗词，常以山水比兴，尤以山为多。几乎每首都提及山，如五岭山脉，乌蒙山、娄山、昆仑山、岷山、六盘山，还有些诗词中写了山而未道具体山名的，如秦晋高原的山、吴起镇的山等。
毛泽东的长征诗词为什么常提及山呢？这大概与毛泽东平生爱山的品格有关。古人云：“仁者乐山。”毛泽东是一个伟大的“仁者”，他热爱祖国，热爱人民，决心把我国广大劳动人民从帝国主义、封建主义的压迫下解放出来，为复兴中华民族，在中国实现共产主义而奋斗。他有高山一般的坚强意志，他有远山一般的宏博襟怀，他有崇山一般的沉毅气概，像这样的“仁者”，定然会钟爱山的。
同时，应该指出的是，红军正在强敌围追，处境危殆的情况下进行战略转移。毛泽东立意借大山的巍然挺立，傲视苍穹的气势来表达他对中国革命事业的坚定意志和信念，因而他在长征诗词中反复咏山、颂山，赋予山更多、更深的内涵和风采。他以山喻人，使长征途中的山具有更鲜明的个性和品格：
第一，以山喻红军不畏艰难险阻的奋斗精神。“山，快马加鞭未下鞍。惊回首，离天三尺三。”作者写山之高，同时也写人之勇。词中生动地描写了红军跃马扬鞭，驰过高山，一往无前，履险如夷的豪迈气概。
第二，以山喻红军同敌人顽强奋战的雄姿。“山，倒海翻江卷巨澜。奔腾急，万马战犹酣。”作者把连绵起伏的群山写成如巨浪狂卷，万马奔驰。其实，也是写广大红军指战员横刀跃马，奔腾驰骋，同国民党重兵进行激烈战斗，英勇拼杀的壮烈场面。
第三，以山喻党和红军是中国革命的擎天柱石。“山，刺破青天锷未残。天欲堕，赖以拄其间。”作者写山是天塌不下来的擎天支柱，实际是写党和红军是中华民族和中国革命的强大支柱。
第四，以山喻党和红军争取中国革命胜利的坚强决心。中国革命的道路是崎岖曲折的，作者在六盘山上发出“不到长城非好汉”的铮铮誓言。这种愈战愈强，迎难而上，争取中国革命胜利的信心和决心坚如磐石，气贯长虹。
第五，以山喻党和红军的崇高理想。作者在《念奴娇·雪》一词中，提出裁截昆仑山，世界共炎凉的宏愿，这实际是要建立一个人类平等幸福的大同世界。
毛泽东景仰大山，借山抒情，借山言志。他咏山的真正含义是咏人、咏革命，他把大山拟人化、人格化，把大山写成具有美好的思想和情感，把大山写成具有坚强不屈的意志和力量，把大山写成党和红军的化身，以大山的形象显现党和红军在长征中的精神风貌，又以党和红军的性格特征塑造了长征途中大山的崭新形象。物我互释，人山共辉。所以，长征途中的山，在毛泽东的笔下，才具有如此动人的魅力和风采。
毛泽东的长征诗词是马克思主义与中国传统文化结合的产物
无产阶级革命家兼诗人毛泽东，既精通现代先进文化的精粹——马克思主义，又谙熟我国优秀传统文化的瑰宝——古典诗词。他创作的长征诗词，把马克思主义融入我国古典诗词体裁中，使马克思主义先进思想同我国古典诗词的艺术形式完美地结合起来，开辟了我国古典诗词的新境界，也开创了马克思主义文艺形式的新天地。
毛泽东的长征诗词，继承和发扬了我国优秀的民族传统文化，并赋予民族传统文化以新的时代内容。这表现在：1、从诗词的内容看，他继承和发扬了我国传统文化中的爱国主义、英雄主义、乐观主义、威武不屈、艰苦奋斗、自强不息等民族精神。生长在半殖民地半封建中国的毛泽东，他在长征诗词中凸现的爱国主义，首先体现出强烈的反帝反封建思想。他在《念奴娇·昆仑》一词自注中说：“昆仑：主题思想是反对帝国主义。”在《清平乐·六盘山》一词自注中说：“苍龙：蒋介石。”当时，代表大地主大资产阶级利益的蒋介石对加紧侵华的日本帝国主义实行不抵抗政策，而加紧进行“剿共”内战，围截长征中的红军。所以毛泽东在诗词中提出“缚住苍龙”的战斗号召。为了挽救民族危亡，必须抗日反蒋，把反帝反封建斗争结合起来。与此同时，毛泽东的长征诗词，每首都闪耀着浓烈的英雄主义和乐观主义精神。从《十六字令三首》到《沁园春·雪》，无不大气磅礴，英气纵横，格调雄浑，意境恢宏。《六言诗·给彭德怀同志》中“谁敢横刀立马？唯我彭大将军”，借用我国传统文化语言，简洁生动地塑造出了彭德怀的威武不屈、披坚执锐、屡建战功的英雄形象。红军长征是战胜千难万险的惊世壮举，毛泽东的长征诗词充盈着艰苦奋斗、不怕困难、不怕牺牲的伟大民族精神。“雄关漫道真如铁，而今迈步从头越”，“不到长城非好汉，屈指行程二万”等名句，把我中华民族历来倡导的不畏艰难，自强不息、不懈奋斗的民族精神提升到了一个新的历史高度。2、从诗词的形式看，毛泽东对我国古典诗词有很深的造诣。他不仅对我国古典诗词的名篇佳作背诵如流，而且对古典诗词的创作方法亦有深入研究，他娴熟地掌握了古典诗词的句式、韵律、平仄等。以长征诗词的体裁而言，既有七律诗、六言诗等，也有长短句《十六字令》、《忆秦娥》、《念奴娇》、《清平乐》、《沁园春》等。从他所写的长征诗词看，词比诗写得多，似乎词也比诗写得更好。他说过：“我偶尔写过几首七律，没有一首是我自己满意的……我则对于长短句的词学稍懂一点。”这是他的谦逊，也是他的实白。他对词学更有修养和爱好。他写的词章《忆秦娥·娄山关》和《沁园春·雪》，尤为其平生所写诗词佳作之最。王国维的《人间词话》评论李白《忆秦娥》中所写“‘西风残照，汉家陵阙’寥寥八字，遂关千古登临之口”；而毛泽东在《忆秦娥·娄山关》中所写“苍山如海，残阳如血”之句实可与之媲美，而气象则更胜一筹。《沁园春·雪》则是一篇格高千古、冠传词史的咏雪绝唱，古今咏雪之词无出其右者。
毛泽东所写长征诗词的内容，一个重要特征是蕴含着马克思主义的现代先进文化思想。这表现在：1、诗词中体现了共产主义的崇高理想。在《念奴娇·昆仑》一词中提出“太平世界，环球同此凉热”。这个“太平世界”，即指在全球范围内实现没有压迫、没有剥削、人人平等的共产主义社会。2、诗词中表明无产阶级是当代社会历史发展的主要力量。《沁园春·雪》一词中说：“数风流人物，还看今朝。”毛泽东自注指出：“风流人物，是指无产阶级。”无产阶级是当代先进生产力的代表，是最革命最先进的阶级，是我国革命的领导力量。3、诗词中体现了无产阶级国际主义思想。毛泽东在《昆仑》一词中提出要把昆仑裁为三截：一截遗欧，一截赠美；一截还东国。原先写的是“留中国”，后来改了。他说：“一截留中国，改为一截还东国。忘记了日本人民是不对的。这样，英、美、日都涉及了。”当时，日本帝国主义正加紧侵略我国，但他把日本帝国主义同日本人民严格区别开来。日本虽为敌国，但不忘怀于广大日本人民，这正体现了他的无产阶级国际主义思想。
的确，因为毛泽东掌握了马克思主义，汲取了我国民族文化的精华，所以才能创作出如此壮美的诗篇。他的长征诗词，是马克思主义民族化在文艺领域中的成功实践，是把我国古典传统文化与时代特点相结合的典范，是我国传统文化发展到现代的一个新的艺术高峰。而毛泽东在长征诗词中所铸造的长征精神，则已深深地影响我国广大人民，成为中华民族精神的一个重要组成部分，成为激励中华民族顽强拼搏、百折不挠、奋发图强、勇往直前的强大精神动力。
长征：毛泽东诗词创作的高产期
从毛泽东现已公开发表的67首诗词中，以红军长征时期的1935年和我国处于经济困难时期的1961年创作的诗词为最多，每年各写诗词达8首。若将长征前夕写的《清平乐·会昌》和长征后期写的《沁园春·雪》算在内，则长征时期写的诗词多达10首。那么，长征时期就成为毛泽东诗词创作最多的时期。
为什么毛泽东在这两个历史时期创作的诗词特别多呢？这与中国革命和建设处于最困难的时期密切相关。诗人处于艰难困厄之际，往往有许多愤慨感悟，有许多忧思郁闷，为把胸中的感愤郁闷宣泄出来，于是就借助于文字，借助于诗。长征时期，正是中华民族和中国革命处于最危急的时候，外有日本帝国主义的加紧侵略，内有蒋介石国民党对革命根据地和红军的重兵围攻。红军在内忧外患之中被迫进行长征，历尽人类罕遇的艰难困苦。这时，毛泽东也正处于一生中最困难最重要的转折时期。在长征十分艰难的条件下，他同“左”倾错误领导者进行了艰苦不懈的斗争，终于改变了党和红军的错误领导，并改变了他多年被“左”倾机会主义者排挤、打击和压制的处境，开始重新走上党和红军的领导岗位。他“受任于败军之际，奉命于危难之间”，挽狂澜于既倒，指挥工农红军同几十万国民党军队进行了英勇顽强的斗争，同张国焘的分裂主义进行了卓有成效的斗争，终于使党和红军摆脱困境，从严重挫折中逐渐走向胜利。这一切，使具有博大襟怀和诗人情愫的毛泽东有着非凡的感受，他胸中涌动着的热烈情感，如火山一样喷发出来，终于铸成了时代的最强音。所以，他的长征诗词是这特定历史时期的产物，也是他特殊革命经历的感情激发与升华。这些诗词，真实地记录了党和红军在长征途中的战略步伐，生动地反映了红军辗转曲折的行动轨迹，艺术地再现了长征历史的壮丽图景。
咏山：毛泽东长征诗词的“审美旋律”
毛泽东的长征诗词，常以山水比兴，尤以山为多。几乎每首都提及山，如五岭山脉，乌蒙山、娄山、昆仑山、岷山、六盘山，还有些诗词中写了山而未道具体山名的，如秦晋高原的山、吴起镇的山等。
毛泽东的长征诗词为什么常提及山呢？这大概与毛泽东平生爱山的品格有关。古人云：“仁者乐山。”毛泽东是一个伟大的“仁者”，他热爱祖国，热爱人民，决心把我国广大劳动人民从帝国主义、封建主义的压迫下解放出来，为复兴中华民族，在中国实现共产主义而奋斗。他有高山一般的坚强意志，他有远山一般的宏博襟怀，他有崇山一般的沉毅气概，像这样的“仁者”，定然会钟爱山的。
同时，应该指出的是，红军正在强敌围追，处境危殆的情况下进行战略转移。毛泽东立意借大山的巍然挺立，傲视苍穹的气势来表达他对中国革命事业的坚定意志和信念，因而他在长征诗词中反复咏山、颂山，赋予山更多、更深的内涵和风采。他以山喻人，使长征途中的山具有更鲜明的个性和品格：
第一，以山喻红军不畏艰难险阻的奋斗精神。“山，快马加鞭未下鞍。惊回首，离天三尺三。”作者写山之高，同时也写人之勇。词中生动地描写了红军跃马扬鞭，驰过高山，一往无前，履险如夷的豪迈气概。
第二，以山喻红军同敌人顽强奋战的雄姿。“山，倒海翻江卷巨澜。奔腾急，万马战犹酣。”作者把连绵起伏的群山写成如巨浪狂卷，万马奔驰。其实，也是写广大红军指战员横刀跃马，奔腾驰骋，同国民党重兵进行激烈战斗，英勇拼杀的壮烈场面。
第三，以山喻党和红军是中国革命的擎天柱石。“山，刺破青天锷未残。天欲堕，赖以拄其间。”作者写山是天塌不下来的擎天支柱，实际是写党和红军是中华民族和中国革命的强大支柱。
第四，以山喻党和红军争取中国革命胜利的坚强决心。中国革命的道路是崎岖曲折的，作者在六盘山上发出“不到长城非好汉”的铮铮誓言。这种愈战愈强，迎难而上，争取中国革命胜利的信心和决心坚如磐石，气贯长虹。
第五，以山喻党和红军的崇高理想。作者在《念奴娇·雪》一词中，提出裁截昆仑山，世界共炎凉的宏愿，这实际是要建立一个人类平等幸福的大同世界。
毛泽东景仰大山，借山抒情，借山言志。他咏山的真正含义是咏人、咏革命，他把大山拟人化、人格化，把大山写成具有美好的思想和情感，把大山写成具有坚强不屈的意志和力量，把大山写成党和红军的化身，以大山的形象显现党和红军在长征中的精神风貌，又以党和红军的性格特征塑造了长征途中大山的崭新形象。物我互释，人山共辉。所以，长征途中的山，在毛泽东的笔下，才具有如此动人的魅力和风采。
毛泽东的长征诗词是马克思主义与中国传统文化结合的产物
无产阶级革命家兼诗人毛泽东，既精通现代先进文化的精粹——马克思主义，又谙熟我国优秀传统文化的瑰宝——古典诗词。他创作的长征诗词，把马克思主义融入我国古典诗词体裁中，使马克思主义先进思想同我国古典诗词的艺术形式完美地结合起来，开辟了我国古典诗词的新境界，也开创了马克思主义文艺形式的新天地。
毛泽东的长征诗词，继承和发扬了我国优秀的民族传统文化，并赋予民族传统文化以新的时代内容。这表现在：1、从诗词的内容看，他继承和发扬了我国传统文化中的爱国主义、英雄主义、乐观主义、威武不屈、艰苦奋斗、自强不息等民族精神。生长在半殖民地半封建中国的毛泽东，他在长征诗词中凸现的爱国主义，首先体现出强烈的反帝反封建思想。他在《念奴娇·昆仑》一词自注中说：“昆仑：主题思想是反对帝国主义。”在《清平乐·六盘山》一词自注中说：“苍龙：蒋介石。”当时，代表大地主大资产阶级利益的蒋介石对加紧侵华的日本帝国主义实行不抵抗政策，而加紧进行“剿共”内战，围截长征中的红军。所以毛泽东在诗词中提出“缚住苍龙”的战斗号召。为了挽救民族危亡，必须抗日反蒋，把反帝反封建斗争结合起来。与此同时，毛泽东的长征诗词，每首都闪耀着浓烈的英雄主义和乐观主义精神。从《十六字令三首》到《沁园春·雪》，无不大气磅礴，英气纵横，格调雄浑，意境恢宏。《六言诗·给彭德怀同志》中“谁敢横刀立马？唯我彭大将军”，借用我国传统文化语言，简洁生动地塑造出了彭德怀的威武不屈、披坚执锐、屡建战功的英雄形象。红军长征是战胜千难万险的惊世壮举，毛泽东的长征诗词充盈着艰苦奋斗、不怕困难、不怕牺牲的伟大民族精神。“雄关漫道真如铁，而今迈步从头越”，“不到长城非好汉，屈指行程二万”等名句，把我中华民族历来倡导的不畏艰难，自强不息、不懈奋斗的民族精神提升到了一个新的历史高度。2、从诗词的形式看，毛泽东对我国古典诗词有很深的造诣。他不仅对我国古典诗词的名篇佳作背诵如流，而且对古典诗词的创作方法亦有深入研究，他娴熟地掌握了古典诗词的句式、韵律、平仄等。以长征诗词的体裁而言，既有七律诗、六言诗等，也有长短句《十六字令》、《忆秦娥》、《念奴娇》、《清平乐》、《沁园春》等。从他所写的长征诗词看，词比诗写得多，似乎词也比诗写得更好。他说过：“我偶尔写过几首七律，没有一首是我自己满意的……我则对于长短句的词学稍懂一点。”这是他的谦逊，也是他的实白。他对词学更有修养和爱好。他写的词章《忆秦娥·娄山关》和《沁园春·雪》，尤为其平生所写诗词佳作之最。王国维的《人间词话》评论李白《忆秦娥》中所写“‘西风残照，汉家陵阙’寥寥八字，遂关千古登临之口”；而毛泽东在《忆秦娥·娄山关》中所写“苍山如海，残阳如血”之句实可与之媲美，而气象则更胜一筹。《沁园春·雪》则是一篇格高千古、冠传词史的咏雪绝唱，古今咏雪之词无出其右者。
毛泽东所写长征诗词的内容，一个重要特征是蕴含着马克思主义的现代先进文化思想。这表现在：1、诗词中体现了共产主义的崇高理想。在《念奴娇·昆仑》一词中提出“太平世界，环球同此凉热”。这个“太平世界”，即指在全球范围内实现没有压迫、没有剥削、人人平等的共产主义社会。2、诗词中表明无产阶级是当代社会历史发展的主要力量。《沁园春·雪》一词中说：“数风流人物，还看今朝。”毛泽东自注指出：“风流人物，是指无产阶级。”无产阶级是当代先进生产力的代表，是最革命最先进的阶级，是我国革命的领导力量。3、诗词中体现了无产阶级国际主义思想。毛泽东在《昆仑》一词中提出要把昆仑裁为三截：一截遗欧，一截赠美；一截还东国。原先写的是“留中国”，后来改了。他说：“一截留中国，改为一截还东国。忘记了日本人民是不对的。这样，英、美、日都涉及了。”当时，日本帝国主义正加紧侵略我国，但他把日本帝国主义同日本人民严格区别开来。日本虽为敌国，但不忘怀于广大日本人民，这正体现了他的无产阶级国际主义思想。
的确，因为毛泽东掌握了马克思主义，汲取了我国民族文化的精华，所以才能创作出如此壮美的诗篇。他的长征诗词，是马克思主义民族化在文艺领域中的成功实践，是把我国古典传统文化与时代特点相结合的典范，是我国传统文化发展到现代的一个新的艺术高峰。而毛泽东在长征诗词中所铸造的长征精神，则已深深地影响我国广大人民，成为中华民族精神的一个重要组成部分，成为激励中华民族顽强拼搏、百折不挠、奋发图强、勇往直前的强大精神动力。