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“尊重个人”这个观点是从王阳明的“有善有恶意之动”引伸出来的。“意”是心之所发，任何人只要存在于世间，便不可能不接触外物，不可能不产生意念。因此自己的喜恶偏好、家庭背景、教育认知、文化传统、工作环境……都必然会影响我们对人对事物的认知，从而产生正确或不正确的对待方式。大部分人都知道这样一个故事，说的是某人丢了斧头，以为是邻居的小孩拿了，所以怎么看他都像个贼;后来斧头找到了，他再看邻居小孩又不觉得像贼了。人与人之间的误会往往来自流言或未经证实的评语。放在教育的角度，可以引伸出两层具体意义与作为：“尊重个人的价值”以及“尊重个人的特质”。
尊重个人的价值
提到王阳明的教育观点，大概都会用有名的“脱衣审案”故事为例。王阳明在庐陵担任县令时，抓到了一个罪恶滔天、冥顽不灵的大盗。这个大盗面对王阳明的审问顽固抵抗。所以王阳明便以天气热为由，要求大盗脱掉衣服审案。他一开始都无所谓，后来当王阳明要求他连内裤也脱了时，大盗竟然慌忙摆手说：“不方便，不方便！”王阳明说：“有何不方便？你连死都不怕，还在乎一条内裤吗？看来你还是有廉耻之心的，是有良知的，你并非一无是处呀！”在王阳明看来，没有任何一个人是一无是处的，每个人身上都有美好的东西、珍贵的品质。
王阳明咏良知诗这样说：“个个心中有仲尼，自将闻见苦遮迷。而今指与真头面，只是良知更莫疑。”意思是说，每个人心中都有一个圣人，像孔子那样的圣人资质，我们原本人人都具备。我们都听过“君子成人之美”，但是“成人之美”不应理解为“促成他人的好事”——因为有可能变成毫无原则地成全别人的私欲——成人之恶，应该是成就一个人的心灵品质，使人成为真正的“人”，展现出人的价值。教育就是一种“成人之美”，发现受教育者的心灵之美，并成就这份心灵品质。
王阳明三十七岁在贵州龙场顿悟时，强调“真理不在外物之中，原在吾心之中”，真理不要到心外去求，这叫“吾性自足”。日本经营之神稻盛和夫曾提出这样一个经营管理哲学观点：“作为人，何谓正确？”他以此为准绳，强调人类与生俱来的以良心为基础的最基本伦理观和道德观，是纯粹、爱、直白，这些最自然、最质朴的东西是一种生命状态。他认为：“最终必须以藏在‘灵魂’深处的‘是非对错、好坏善恶’作判断基准，这就是基本原则。京瓷（京都陶瓷株式会社Kyocera）和KDDI（第二电信，原名DDI，现名KDDI，目前在日本为仅次于NTT的第二大通讯公司）有今天的局面，说到底，就是凭这一点，并不复杂，更无高深莫测的东西。”
导引出每个人的特质
米开朗基罗的《大卫》可以说是雕刻艺术的最重要代表作之一。在米开朗基罗动手雕刻之前，它原来是一块废弃的石头。
有一位雕刻家菲耶索在雕制人像时不慎失手，将这块大理石在两腿位置中凿坏一个大洞，似乎不可能再雕出一件完整作品了。米开朗基罗争取到这块石头，他仔细把石头重新衡量，计算好如何依照既有形状创作雕刻，并开始埋头工作。在大理石原先被凿坏的部分，米开朗基罗有意在石像边缘保留下部分凿痕，细心的观赏者到今天还可以发现这些细节。米开朗基罗说过他的雕刻就是“将禁锢在石头中的生命解放出来”。
教育不就是一种“创作”吗？不就是引发出一个人的特质与潜能的工作吗？在上期专栏文章中笔者说：好的教育就是把被教育者心底最本真的自我引出来，激发出他本就有的无限潜能。前文中所说“成人之美”，也可以理解为导引出“某人的特质”，让他成为独一无二的自己。在共同的信仰原则下，每个人找到自己的专长与定位，就如同齿轮一样，努力发挥功用，同时彼此相助，使组织得以发展，自己也得到成长。
意大利插画家Marco Melgrati曾根据现实题材创作过一幅画——《你永远不知道跟你玩的是谁！》，画中的猫把蛇尾当成鼠尾，毫不畏惧地用爪子抓着蛇的尾巴。这幅画的意义是：你永远不知道跟你玩的人是谁，因此要尊重每一个人的特质，不要轻易看不起和低估任何人。人的可贵与价值就在于自己发展的不可掌控之灵性！
层级越高的领导人或教导者，往往具有高情商，越懂得尊重别人;反过来说，一个懂得尊重别人的人，往往是一个“优秀”的人。以尊重作为教导原则，让受教导者心悦诚服，全力贡献所长，领导人只须整合与导引，这是何等美善的教育领导哲学！
美善熏陶
“美善熏陶”这个观点也是从“有善有恶意之动”引伸出来的。如前所说，既然任何人都不可能不接触外物，都会受到自己的喜恶偏好、家庭背景、教育认知、文化传统、工作环境等影响，那么我们为何不给予“正面”的影响呢？既然“有善有恶意之动”，该怎么动？要如何“成人之美”？那就是教育者需要思考的了。换句话说，也就是营造出一个善与美的环境来强化受教育者的意念：例如美好的艺术，正面的时事报道，日行一善，时时关注自己的念头，注意不让自己一直处于诱惑的环境;更进一步，为身边的人也营造美好良善的环境——特别是职场，让旁人因自己而感受到正能量。
求学是为成圣，成圣最重要的仍是对自我的认识，以及如何进行对自我内在的修练，当你能够使自己的心在各種环境中无入而不自得，看待事物均如平常一样，就能使自己在成圣这条毫无止尽的路上一直前进。在这个过程中，虽然圣贤可以“磨而不磷，涅而不缁”，但是就一般人来说，“蓬赖麻直”才是普遍真理。
有人说王阳明强调“心学”，就是不假身外求道，又说王阳明强调“不动心”，就是不让外在环境影响自己。但王阳明怎么会不同意环境对人学习的重要呢？我们别忘了，王阳明心学坚持“知行合一”，就是认为“实践-生命经验”才能印证并坚固良知。杜维明先生曾写过一本《青年王阳明：行动中的儒家思想》，描写王阳明在探索自己的人生目标路途上，如何受到朱煮、王家祖先、父亲王华等人的影响;而科举失利、撰写文章而被廷杖、与手握大权的太监刘瑾斗争等等困难，又如何磨砺了他的心志，最终达到自己的目标。
王阳明在《训蒙大意》中有云：“今教童子必使其趋向鼓舞，中心喜悦，则其进自不能已。譬之时雨春风，沾被卉木，莫不萌动发越，自然日长月化。若冰霜剥落，则生意萧索，日就枯藁矣。”这是王阳明对于学童教育的具体说明，强调给予诱因、建立好的学习环境，顺势而教。这也是今日施教者可以仔细回味的。
笔者曾在网上看到一个发人深省的故事：有一位表演大师上场前，他的弟子告诉他鞋带松了。大师点头致谢，蹲下来仔细系好。等到弟子转身后，又蹲下来将鞋带解松。有个旁观者看到了这一切，不解地问：“大师，您为什么又要将鞋带解松呢？”大师回答道：“因为我饰演的是一位劳累的旅者，长途跋涉让他的鞋子松开，可以通过这个细节表现他的劳累憔悴。”“那你为什么不直接告诉你的弟子呢？”“他能细心地发现我的鞋带松了，并且热心地告诉我，我一定要保护他这种热情的积极性，及时地给他鼓励，至于为什么要将鞋带解开，将来会有更多的机会教他表演，可以下一次再说啊。”
教育是“百年树人”的事业，它本来就是“时间”的投资，无法立即看到成效，当下我判断为“不善”的实际状况，也许在未来的情境下反而是另一种“善”。生命的美善来自于我对生命经验的诠释，除非有美丽的眼睛，否则看不到美好的风景。一个企业体，若是里面的氛围是“积极的、追求卓越的、创新的、凝聚的、服务导向的”，那么不必过度强调业绩，这种企业文化自然形成一种品牌，企业员工都会自发形成一种不断自我超越的“异象”。稻盛和夫已经用他自己的例子说明了这个原理，不是吗？
尊重个人的价值
提到王阳明的教育观点，大概都会用有名的“脱衣审案”故事为例。王阳明在庐陵担任县令时，抓到了一个罪恶滔天、冥顽不灵的大盗。这个大盗面对王阳明的审问顽固抵抗。所以王阳明便以天气热为由，要求大盗脱掉衣服审案。他一开始都无所谓，后来当王阳明要求他连内裤也脱了时，大盗竟然慌忙摆手说：“不方便，不方便！”王阳明说：“有何不方便？你连死都不怕，还在乎一条内裤吗？看来你还是有廉耻之心的，是有良知的，你并非一无是处呀！”在王阳明看来，没有任何一个人是一无是处的，每个人身上都有美好的东西、珍贵的品质。
王阳明咏良知诗这样说：“个个心中有仲尼，自将闻见苦遮迷。而今指与真头面，只是良知更莫疑。”意思是说，每个人心中都有一个圣人，像孔子那样的圣人资质，我们原本人人都具备。我们都听过“君子成人之美”，但是“成人之美”不应理解为“促成他人的好事”——因为有可能变成毫无原则地成全别人的私欲——成人之恶，应该是成就一个人的心灵品质，使人成为真正的“人”，展现出人的价值。教育就是一种“成人之美”，发现受教育者的心灵之美，并成就这份心灵品质。
王阳明三十七岁在贵州龙场顿悟时，强调“真理不在外物之中，原在吾心之中”，真理不要到心外去求，这叫“吾性自足”。日本经营之神稻盛和夫曾提出这样一个经营管理哲学观点：“作为人，何谓正确？”他以此为准绳，强调人类与生俱来的以良心为基础的最基本伦理观和道德观，是纯粹、爱、直白，这些最自然、最质朴的东西是一种生命状态。他认为：“最终必须以藏在‘灵魂’深处的‘是非对错、好坏善恶’作判断基准，这就是基本原则。京瓷（京都陶瓷株式会社Kyocera）和KDDI（第二电信，原名DDI，现名KDDI，目前在日本为仅次于NTT的第二大通讯公司）有今天的局面，说到底，就是凭这一点，并不复杂，更无高深莫测的东西。”
导引出每个人的特质
米开朗基罗的《大卫》可以说是雕刻艺术的最重要代表作之一。在米开朗基罗动手雕刻之前，它原来是一块废弃的石头。
有一位雕刻家菲耶索在雕制人像时不慎失手，将这块大理石在两腿位置中凿坏一个大洞，似乎不可能再雕出一件完整作品了。米开朗基罗争取到这块石头，他仔细把石头重新衡量，计算好如何依照既有形状创作雕刻，并开始埋头工作。在大理石原先被凿坏的部分，米开朗基罗有意在石像边缘保留下部分凿痕，细心的观赏者到今天还可以发现这些细节。米开朗基罗说过他的雕刻就是“将禁锢在石头中的生命解放出来”。
教育不就是一种“创作”吗？不就是引发出一个人的特质与潜能的工作吗？在上期专栏文章中笔者说：好的教育就是把被教育者心底最本真的自我引出来，激发出他本就有的无限潜能。前文中所说“成人之美”，也可以理解为导引出“某人的特质”，让他成为独一无二的自己。在共同的信仰原则下，每个人找到自己的专长与定位，就如同齿轮一样，努力发挥功用，同时彼此相助，使组织得以发展，自己也得到成长。
意大利插画家Marco Melgrati曾根据现实题材创作过一幅画——《你永远不知道跟你玩的是谁！》，画中的猫把蛇尾当成鼠尾，毫不畏惧地用爪子抓着蛇的尾巴。这幅画的意义是：你永远不知道跟你玩的人是谁，因此要尊重每一个人的特质，不要轻易看不起和低估任何人。人的可贵与价值就在于自己发展的不可掌控之灵性！
层级越高的领导人或教导者，往往具有高情商，越懂得尊重别人;反过来说，一个懂得尊重别人的人，往往是一个“优秀”的人。以尊重作为教导原则，让受教导者心悦诚服，全力贡献所长，领导人只须整合与导引，这是何等美善的教育领导哲学！
美善熏陶
“美善熏陶”这个观点也是从“有善有恶意之动”引伸出来的。如前所说，既然任何人都不可能不接触外物，都会受到自己的喜恶偏好、家庭背景、教育认知、文化传统、工作环境等影响，那么我们为何不给予“正面”的影响呢？既然“有善有恶意之动”，该怎么动？要如何“成人之美”？那就是教育者需要思考的了。换句话说，也就是营造出一个善与美的环境来强化受教育者的意念：例如美好的艺术，正面的时事报道，日行一善，时时关注自己的念头，注意不让自己一直处于诱惑的环境;更进一步，为身边的人也营造美好良善的环境——特别是职场，让旁人因自己而感受到正能量。
求学是为成圣，成圣最重要的仍是对自我的认识，以及如何进行对自我内在的修练，当你能够使自己的心在各種环境中无入而不自得，看待事物均如平常一样，就能使自己在成圣这条毫无止尽的路上一直前进。在这个过程中，虽然圣贤可以“磨而不磷，涅而不缁”，但是就一般人来说，“蓬赖麻直”才是普遍真理。
有人说王阳明强调“心学”，就是不假身外求道，又说王阳明强调“不动心”，就是不让外在环境影响自己。但王阳明怎么会不同意环境对人学习的重要呢？我们别忘了，王阳明心学坚持“知行合一”，就是认为“实践-生命经验”才能印证并坚固良知。杜维明先生曾写过一本《青年王阳明：行动中的儒家思想》，描写王阳明在探索自己的人生目标路途上，如何受到朱煮、王家祖先、父亲王华等人的影响;而科举失利、撰写文章而被廷杖、与手握大权的太监刘瑾斗争等等困难，又如何磨砺了他的心志，最终达到自己的目标。
王阳明在《训蒙大意》中有云：“今教童子必使其趋向鼓舞，中心喜悦，则其进自不能已。譬之时雨春风，沾被卉木，莫不萌动发越，自然日长月化。若冰霜剥落，则生意萧索，日就枯藁矣。”这是王阳明对于学童教育的具体说明，强调给予诱因、建立好的学习环境，顺势而教。这也是今日施教者可以仔细回味的。
笔者曾在网上看到一个发人深省的故事：有一位表演大师上场前，他的弟子告诉他鞋带松了。大师点头致谢，蹲下来仔细系好。等到弟子转身后，又蹲下来将鞋带解松。有个旁观者看到了这一切，不解地问：“大师，您为什么又要将鞋带解松呢？”大师回答道：“因为我饰演的是一位劳累的旅者，长途跋涉让他的鞋子松开，可以通过这个细节表现他的劳累憔悴。”“那你为什么不直接告诉你的弟子呢？”“他能细心地发现我的鞋带松了，并且热心地告诉我，我一定要保护他这种热情的积极性，及时地给他鼓励，至于为什么要将鞋带解开，将来会有更多的机会教他表演，可以下一次再说啊。”
教育是“百年树人”的事业，它本来就是“时间”的投资，无法立即看到成效，当下我判断为“不善”的实际状况，也许在未来的情境下反而是另一种“善”。生命的美善来自于我对生命经验的诠释，除非有美丽的眼睛，否则看不到美好的风景。一个企业体，若是里面的氛围是“积极的、追求卓越的、创新的、凝聚的、服务导向的”，那么不必过度强调业绩，这种企业文化自然形成一种品牌，企业员工都会自发形成一种不断自我超越的“异象”。稻盛和夫已经用他自己的例子说明了这个原理，不是吗？