【摘 要】
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尽管越来越多的人接受了药物治疗，“修复”病人的理念与仪式实践依然是凉山彝族精神疾病观的存在方式与文化理性。本文从识别、分类、仪轨和构成要素等方面对此精神疾病观的仪式性“存在”进行学理建构，并呈现相关知识状态及其价值。“修复疯人”的文化实践、仪式治疗的文本性和无药物参与的存在性关怀等特征，既坐实了米歇尔·福柯关于“疯癫总体结构”及其社会文化形态的知识假设，也拓展了列维-斯特劳斯将社会分为排斥型和食人
【基金项目】
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国家社科基金重点项目“凉山彝族对精神障碍患者的仪式治疗研究”（19ASH013）；
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尽管越来越多的人接受了药物治疗，“修复”病人的理念与仪式实践依然是凉山彝族精神疾病观的存在方式与文化理性。本文从识别、分类、仪轨和构成要素等方面对此精神疾病观的仪式性“存在”进行学理建构，并呈现相关知识状态及其价值。“修复疯人”的文化实践、仪式治疗的文本性和无药物参与的存在性关怀等特征，既坐实了米歇尔·福柯关于“疯癫总体结构”及其社会文化形态的知识假设，也拓展了列维-斯特劳斯将社会分为排斥型和食人型的类型学思路，在仪式中“修复”的精神疾病观由此获得类型学意义，并为精神症状的差异性理解提供了新的地方性知识。
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