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摘要：语言和文化是历史约定的相互关联的两种事物，二者之间有着密切的关系。方言和一定地域的民俗文化也有着密切的关系。本文通过柳林县的亲属称谓文化和岁时节日民俗文化，探索柳林方言与社会民俗文化的关系。
关键词：柳林方言；社会民俗文化
文章编号：978-7-80736-771-0(2011)02-036-02
语言和文化是历史约定的相互关联的两种事物，二者之间有着密切的关系。语言是文化重要的载体，反映着文化的创造与发展变化。帕默尔指出：“语言忠实反映了一个民族的全部历史、文化，忠实反映了它的各种游戏和娱乐，各种信仰和偏见。……语言不仅是思想和感情的反映，它实在还对思想的感情产生种种影响。”方言是全民语言的地域分支，和一定地域的民俗文化有着密切的关系。方言是民俗得以延续的载体，民俗是方言表现的重要内容。
社会民俗的内容比较宽泛，划定社会民俗的范围一般有两种：一种是把社会组织民俗、社会制度民俗、岁时节日民俗和民间娱乐民俗包括在社会民俗的范围之内，一种是把家族、亲族的民俗、乡里社会的民俗和人生仪礼包括在社会民俗之中。本文通过柳林县的亲属称谓文化和岁时节日民俗文化，探索柳林方言与社会民俗文化的关系。
一、亲属称谓文化
亲属称谓是民间亲属制度的一部分。“亲属制度是关于民众的亲属关系、亲属观念和亲属称为的社会规范”，亲属称谓的使用规则与一个地方的社会文化有着密切关系。根据亲属关系的不同，可以将亲属称为分为两大类——血亲称谓和姻亲称谓。
1．血亲称谓
血亲称谓是对有血缘关系亲属成员的称谓，可分为父系亲属称谓和母系亲属称谓。在传统的宗法制社会中，父系宗族最受重视，因此，父系内亲属称谓语的阵容最庞大，体现了严肃的家庭等级制度。和中国传统的亲属称谓相同，柳林方言的亲属称谓也体现出了明显的辈分性。每一代人有每一代的辈分，对于上一代人来说，他们这一代人是晚辈；但是对于下一代人来说，他们这一代人又是前辈。比如书面语称谓中的“祖父”“从叔祖父”(父亲的伯父、叔父的统称)，是古代汉语系统传下来的表明亲属关系的词语。古人是不是在口语中这样称呼还待研究，但是现代人不是这样称呼的。柳林人将这种亲属当面统称为“爷爷ia33ia33”或“大爷爷to53ia33ia33”、“二爷爷ia33ia33”，并不明确表示亲疏差别。如果别人进一步询问确切的亲属关系，柳林人则会称“祖父”为“亲爷爷”、“从叔祖父”为“伯叔爷爷”、“重伯叔爷爷”。与之相对应的，书面语中的“祖母”“从祖祖母”，柳林人当面统称为“娘娘niD33niD33”或“大娘hiD53”、"r153niD53”，背称“祖母”为“亲娘娘”，“从祖祖母”为“伯叔娘娘”、“重伯叔娘娘”。
2．姻亲称谓
姻亲称谓是基于婚姻关系而发生的称谓，可以分为夫妻称谓、夫系亲属称谓和妻系亲属称谓。夫妻称谓在姻亲称谓体系中也处于核心地位。夫妻称谓是夫妻在谈话中对另一方的称呼，但在某种程度上可以表现出夫妻关系的存在状态和对方在家庭中的地位。通过夫妻称谓，可以探讨夫妻关系的社会文化内涵。比如，柳林人妻子称自己的丈夫为“掌柜的”，而丈夫称妻子为“居厢的t6y2136ia53t3”(“居厢”在柳林方言中是屋里的意思)，这大概反映了女人在旧社会家庭中的卑微地位和从属地位。女人嫁到婆家后，自降身份，以丈夫为一家之主，认为丈夫是自己的主宰者，称丈夫为“掌柜的”，而丈夫则理所当然的称妻子为“居厢的t6y2136ia53te93”。随着社会的发展，女性的地位明显提高，女性有了自主权，但是这个称谓习惯却一直延用到今天，从这一称谓中也可以看出柳林方言折射出的当地传统文化。
夫系亲属称谓与妻系亲属称谓是对配偶的亲属的称谓。在柳林，姑舅是兄妹或是姐弟各自所生的孩子彼此之间的称呼，一般会说某某是我的姑舅，而不说表哥或表弟；两姨是姐妹的孩子彼此之间的称呼，一般说某某是我的两姨，而不说表姐或表妹。在父亲这边，称父亲的兄弟的孩子一般不说堂兄弟、堂姐妹，而说伯叔兄弟、伯叔姊妹。年龄较小者把这些称呼当面统称为“哥哥k0213kD213”“姐姐t6ia424-42t6ia424-21”，年龄较长者则可以直接叫对方的名字。“姑舅”、“两姨”、“堂伯叔兄弟姐妹”是典型的夫系与妻系亲属称谓，柳林方言中关于这些姻亲关系的称谓反映了柳林人严格的礼俗要求和多元的礼俗文化。
二、柳林方言与岁时民俗文化
中国的传统节日是我们中华民族悠久的历史文化长期积淀凝聚的，各地有不同的民俗传统节日，也就体现出不同的岁时风俗。北方地区岁时风俗最热闹的要数过春节了，而春节里最重要的一部分就是元宵社火。我们从柳林方言中关于正月十五元宵节习俗的反映，来揭示柳林人在这一民俗节日中的地域文化。
元宵社火的风俗虽然在全山西甚至蒙古都有，但柳林“盘子”却以其独特的艺术特色和文化品味素负盛名。
“盘子”是柳林人供奉“天官”的一种神棚，是一种木制的神龛，由精雕柱廓、彩绘木板等组合而成，规模不等，一般以高四米、长三米、深三米为多。关于“盘子”的名称，民间有一种说法，“盘”取“盼”之音，“盘子”即“盼子”，这体现了柳林人重视后代、渴望人丁兴旺的心理。“盘子”活动时间是每年的正月十二到二十六。正月十二开始，纠首们放炮后，开始着手搭“盘子”，“盘子”搭好后，纠首们把香烛、供品全部搬到“盘子”场地里，按次序把供品和香烛摆放齐整，接下来就可以“出盘”了。纠首燃放一大把炮仗和几条鞭炮，家家户户听到炮仗声后，到“盘子”场地，跟着纠首们三叩九拜，祈求神仙们保佑来年风调雨顺，家人出入平安。傍晚点燃火炉子，火炉子也叫“旺火”，用大块煤炭垒成塔状，旺火烈焰冲天，意在驱邪，象征兴旺。天黑后，火苗从火炉子的各个孔喷出，红红的火焰彻夜不息，彩灯闪烁，蜡烛燃得“盘子”场地四周通明。人们围坐于火炉子周围闲话家常，孩子们嬉戏玩耍，十分热闹。午夜人散去以后，由纠首们轮流“照盘子”。“照”在柳林方言中是“照看、看守”的意思，不为防贼，只为虔诚地伺候各路神仙。另外，纠首们会在“盘子”架子上挂上很多锁，供人们选择佩带。锁要提前“度”，纠首拿上一大堆锁，在燃香的神位前，前后左右各绕三圈，让神灵附在其上，能保佑人长命百岁、万事如意。十五晚上还有一个重要的仪式——乞子。新婚夫妇为求“多福多男”或者夫妻婚后未生育或只生女未生男的，夫妻双双于夜间到“盘子”上虔诚地燃香磕拜。夜深人静之时，夫妻两个要“偷”枣洞洞；生女不生男的偷枣洞洞上的“鸡鸡”(小面鸡)；纯粹未生育的，则要连枣洞洞上的盖子全揭。偷起后，夫妻双双藏在怀里，带回家吃掉，回家的路上忌回头看、与人说话，因此别人看到以后也不会大惊小怪，他们只是很善意地在私下里议论议论，祝福一下。“盘子”活动结束后，纠首们把供品切成碎块，按跟“盘子”的户数包起来分份子。凡是跟“盘子”的人家，都能分到一份供品，分到供品要全家人分食。“拆盘”时，纠首们要送神，燃香、磕拜、鸣炮，并念道“奉送三官老爷，三敬界岳，神仙上玉境，玉帝归金网……。”正月二十六，“盘子”拆了以后，“盘子”活动也就告一段落了。
随着社会的进步，人们认识能力的提高，这些民俗活动中的迷信色彩已经淡化，逐渐加入了风俗的文化积淀和文化内涵，从而约定俗成了许多东西，成为一种群体的文化传统和文化特征。“人们用或谐音、或押韵的‘模式化’语言来进行这些民俗活动”，希望促使事情朝着有利于人们自身的方向发展。
关键词：柳林方言；社会民俗文化
文章编号：978-7-80736-771-0(2011)02-036-02
语言和文化是历史约定的相互关联的两种事物，二者之间有着密切的关系。语言是文化重要的载体，反映着文化的创造与发展变化。帕默尔指出：“语言忠实反映了一个民族的全部历史、文化，忠实反映了它的各种游戏和娱乐，各种信仰和偏见。……语言不仅是思想和感情的反映，它实在还对思想的感情产生种种影响。”方言是全民语言的地域分支，和一定地域的民俗文化有着密切的关系。方言是民俗得以延续的载体，民俗是方言表现的重要内容。
社会民俗的内容比较宽泛，划定社会民俗的范围一般有两种：一种是把社会组织民俗、社会制度民俗、岁时节日民俗和民间娱乐民俗包括在社会民俗的范围之内，一种是把家族、亲族的民俗、乡里社会的民俗和人生仪礼包括在社会民俗之中。本文通过柳林县的亲属称谓文化和岁时节日民俗文化，探索柳林方言与社会民俗文化的关系。
一、亲属称谓文化
亲属称谓是民间亲属制度的一部分。“亲属制度是关于民众的亲属关系、亲属观念和亲属称为的社会规范”，亲属称谓的使用规则与一个地方的社会文化有着密切关系。根据亲属关系的不同，可以将亲属称为分为两大类——血亲称谓和姻亲称谓。
1．血亲称谓
血亲称谓是对有血缘关系亲属成员的称谓，可分为父系亲属称谓和母系亲属称谓。在传统的宗法制社会中，父系宗族最受重视，因此，父系内亲属称谓语的阵容最庞大，体现了严肃的家庭等级制度。和中国传统的亲属称谓相同，柳林方言的亲属称谓也体现出了明显的辈分性。每一代人有每一代的辈分，对于上一代人来说，他们这一代人是晚辈；但是对于下一代人来说，他们这一代人又是前辈。比如书面语称谓中的“祖父”“从叔祖父”(父亲的伯父、叔父的统称)，是古代汉语系统传下来的表明亲属关系的词语。古人是不是在口语中这样称呼还待研究，但是现代人不是这样称呼的。柳林人将这种亲属当面统称为“爷爷ia33ia33”或“大爷爷to53ia33ia33”、“二爷爷ia33ia33”，并不明确表示亲疏差别。如果别人进一步询问确切的亲属关系，柳林人则会称“祖父”为“亲爷爷”、“从叔祖父”为“伯叔爷爷”、“重伯叔爷爷”。与之相对应的，书面语中的“祖母”“从祖祖母”，柳林人当面统称为“娘娘niD33niD33”或“大娘hiD53”、"r153niD53”，背称“祖母”为“亲娘娘”，“从祖祖母”为“伯叔娘娘”、“重伯叔娘娘”。
2．姻亲称谓
姻亲称谓是基于婚姻关系而发生的称谓，可以分为夫妻称谓、夫系亲属称谓和妻系亲属称谓。夫妻称谓在姻亲称谓体系中也处于核心地位。夫妻称谓是夫妻在谈话中对另一方的称呼，但在某种程度上可以表现出夫妻关系的存在状态和对方在家庭中的地位。通过夫妻称谓，可以探讨夫妻关系的社会文化内涵。比如，柳林人妻子称自己的丈夫为“掌柜的”，而丈夫称妻子为“居厢的t6y2136ia53t3”(“居厢”在柳林方言中是屋里的意思)，这大概反映了女人在旧社会家庭中的卑微地位和从属地位。女人嫁到婆家后，自降身份，以丈夫为一家之主，认为丈夫是自己的主宰者，称丈夫为“掌柜的”，而丈夫则理所当然的称妻子为“居厢的t6y2136ia53te93”。随着社会的发展，女性的地位明显提高，女性有了自主权，但是这个称谓习惯却一直延用到今天，从这一称谓中也可以看出柳林方言折射出的当地传统文化。
夫系亲属称谓与妻系亲属称谓是对配偶的亲属的称谓。在柳林，姑舅是兄妹或是姐弟各自所生的孩子彼此之间的称呼，一般会说某某是我的姑舅，而不说表哥或表弟；两姨是姐妹的孩子彼此之间的称呼，一般说某某是我的两姨，而不说表姐或表妹。在父亲这边，称父亲的兄弟的孩子一般不说堂兄弟、堂姐妹，而说伯叔兄弟、伯叔姊妹。年龄较小者把这些称呼当面统称为“哥哥k0213kD213”“姐姐t6ia424-42t6ia424-21”，年龄较长者则可以直接叫对方的名字。“姑舅”、“两姨”、“堂伯叔兄弟姐妹”是典型的夫系与妻系亲属称谓，柳林方言中关于这些姻亲关系的称谓反映了柳林人严格的礼俗要求和多元的礼俗文化。
二、柳林方言与岁时民俗文化
中国的传统节日是我们中华民族悠久的历史文化长期积淀凝聚的，各地有不同的民俗传统节日，也就体现出不同的岁时风俗。北方地区岁时风俗最热闹的要数过春节了，而春节里最重要的一部分就是元宵社火。我们从柳林方言中关于正月十五元宵节习俗的反映，来揭示柳林人在这一民俗节日中的地域文化。
元宵社火的风俗虽然在全山西甚至蒙古都有，但柳林“盘子”却以其独特的艺术特色和文化品味素负盛名。
“盘子”是柳林人供奉“天官”的一种神棚，是一种木制的神龛，由精雕柱廓、彩绘木板等组合而成，规模不等，一般以高四米、长三米、深三米为多。关于“盘子”的名称，民间有一种说法，“盘”取“盼”之音，“盘子”即“盼子”，这体现了柳林人重视后代、渴望人丁兴旺的心理。“盘子”活动时间是每年的正月十二到二十六。正月十二开始，纠首们放炮后，开始着手搭“盘子”，“盘子”搭好后，纠首们把香烛、供品全部搬到“盘子”场地里，按次序把供品和香烛摆放齐整，接下来就可以“出盘”了。纠首燃放一大把炮仗和几条鞭炮，家家户户听到炮仗声后，到“盘子”场地，跟着纠首们三叩九拜，祈求神仙们保佑来年风调雨顺，家人出入平安。傍晚点燃火炉子，火炉子也叫“旺火”，用大块煤炭垒成塔状，旺火烈焰冲天，意在驱邪，象征兴旺。天黑后，火苗从火炉子的各个孔喷出，红红的火焰彻夜不息，彩灯闪烁，蜡烛燃得“盘子”场地四周通明。人们围坐于火炉子周围闲话家常，孩子们嬉戏玩耍，十分热闹。午夜人散去以后，由纠首们轮流“照盘子”。“照”在柳林方言中是“照看、看守”的意思，不为防贼，只为虔诚地伺候各路神仙。另外，纠首们会在“盘子”架子上挂上很多锁，供人们选择佩带。锁要提前“度”，纠首拿上一大堆锁，在燃香的神位前，前后左右各绕三圈，让神灵附在其上，能保佑人长命百岁、万事如意。十五晚上还有一个重要的仪式——乞子。新婚夫妇为求“多福多男”或者夫妻婚后未生育或只生女未生男的，夫妻双双于夜间到“盘子”上虔诚地燃香磕拜。夜深人静之时，夫妻两个要“偷”枣洞洞；生女不生男的偷枣洞洞上的“鸡鸡”(小面鸡)；纯粹未生育的，则要连枣洞洞上的盖子全揭。偷起后，夫妻双双藏在怀里，带回家吃掉，回家的路上忌回头看、与人说话，因此别人看到以后也不会大惊小怪，他们只是很善意地在私下里议论议论，祝福一下。“盘子”活动结束后，纠首们把供品切成碎块，按跟“盘子”的户数包起来分份子。凡是跟“盘子”的人家，都能分到一份供品，分到供品要全家人分食。“拆盘”时，纠首们要送神，燃香、磕拜、鸣炮，并念道“奉送三官老爷，三敬界岳，神仙上玉境，玉帝归金网……。”正月二十六，“盘子”拆了以后，“盘子”活动也就告一段落了。
随着社会的进步，人们认识能力的提高，这些民俗活动中的迷信色彩已经淡化，逐渐加入了风俗的文化积淀和文化内涵，从而约定俗成了许多东西，成为一种群体的文化传统和文化特征。“人们用或谐音、或押韵的‘模式化’语言来进行这些民俗活动”，希望促使事情朝着有利于人们自身的方向发展。