【摘 要】
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无论是庄子还是先秦两汉的儒者都没能肯定＂情＂在建构理想人格中的作用,儒者大多认为圣人无情,庄子的理想人格也是无情的或者说是享受着超然物外的＂天情＂和＂天乐＂。然而到了魏晋时代
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无论是庄子还是先秦两汉的儒者都没能肯定＂情＂在建构理想人格中的作用,儒者大多认为圣人无情,庄子的理想人格也是无情的或者说是享受着超然物外的＂天情＂和＂天乐＂。然而到了魏晋时代,从魏晋名士在人生中的＂一往情深＂的言行,到王弼提出的＂圣人有情而无累＂,便正式确立了＂情＂在理想人格建构中的重要地位。这种一往而深的情融入了老庄哲学的智慧,但在深情的根基上又继承了屈骚的美学遗风。在魏晋时代确立的这种有着形而上维度的一往而深的情,对于中国人理想人格的构建和中国文学艺术有着巨大影响。
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