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摘 要： 孔子倡导“兴于诗，立于礼，成于乐”，“据于德，依于仁，游于乐”的教育理念，礼乐育人“一以贯之”。诗与歌本属同源，诗的语言节奏、韵律本身就具备音乐特质。在诗歌读、诵、吟、歌、唱的过程中品读其特有之味和韵律之美，了解其中的真善美慧，引导学生辨别“德音雅乐”，走出“糟粕时乐”的误区，培养学生的创作意识和独立创作能力，以及作为中华儿女的自豪感。
关键词： 诗歌 礼乐道德 孔子思想
一、从诗韵中感知音韵之美
诗是一种文学体裁，除了能表达文字的意义外，更能表达出情与境的美感。《毛诗——大序》载：“诗者，志之所在也，在心为志，发言为诗。”《尚书·虞书》也有记载言：“诗言志，歌咏言，声依咏，律和声。”由此可知，诗与歌本属同源，诗的语言节奏、韵律本身就具备音乐特质。尤其古诗词中的平仄四声其奥妙无穷的抑昂平道之中国味道，更体现了诗与歌间形近神连的必然联系。诗若是语言艺术之魂，那么歌便是其灵的具体体现与升华。就其中特有格律、韵味及表达的思想情境，仅仅停留在读诵表达上是远远不能尽其本意的。诵读未尽兴时，人们便吟之、歌之、唱之，最后升华到舞之、蹈之，以尽其意。从中体味其思想与深刻的内涵。一首好诗必定是一首好歌的素材。如教学中，我给学生介绍了我国最早的一总诗歌总集《诗经》，这是孔子从三千多首诗中提炼出来的三百余首精品，分为“风，雅，颂”三个部分。每一首诗，孔子不仅能诵、能吟，而且能抚琴而歌。从《诗经》到汉魏六朝的《乐府》，唐诗宋词元曲，乃至现代诗文，历经上下五千年，自然形成了中华文化的一条命脉，其精神早已渗入中华儿女的骨髓血液之中，凝结成了中华儿女们的骨格，并升华为了魂魄延传承载，尤其经典的古代诗词，中国人应人人能诵、能解，为祖先留下的这些文化瑰宝沾沾自喜。然而，由于历史变迁，诵与唱已经完全分解，各成一体，吟与歌基本搁浅。因此，传承中华文明，学习礼乐诗歌，拾回祖辈们遗留，已势在必行。为了让学生认识中华民族的瑰宝，传承中国特有的诗歌艺术，首先要做的是让学生认识诗歌、了解诗歌、喜爱诗歌，并传唱诗歌。具体教学方法：从欣赏诗歌入手，渐渐提升至读、诵、吟，最后从歌至唱的艺术层次。在教学欣赏过程中，从大型纪录片主题曲《大岭秦》入手，通过这首合唱曲，了解唐代諸位诗人的优秀作品。这首合唱曲共十句歌词，选自七位唐代诗人作品，用以歌颂“大岭秦”之秀美壮观，充分展现中华山川为中华大地脊梁之魂魄。在欣赏杜牧《清明》的教学过程中，教学生用平仄四声音节读、诵歌词，再层层深入，学吟诵技巧，继而在吟的基础上学习歌的技能，最后学习如何唱这首脍炙人口的诗文。举一反三，继而以王维的《阳关三叠》和《诗经》中的《兼葭》入手练习巩固。在欣赏、品读、体验、感悟、创作过程中涵养心性，感知中华文化的博大精深、意味悠长之美，在诗歌读、诵、吟、歌、唱的过程中，品读诗歌特有之味和韵律之美，通过技巧学习，培养学生的创作意识和独立创作能力，以及作为中华儿女的自豪感与自信心，从而认识中华民族的伟大与强盛，增强学生的爱国热情和爱我中华民族之心。
二、在诗与歌中体味礼乐道德
《礼记》云：“乐由天做，礼以地制”，“乐者，天地之和也，礼者，天地之序也。和，故百物皆化，序，固群物皆别”。早在两千多年前，孔老夫子就在教育教学中贯穿了“据于德，依于仁，游于乐”的教育理念。可见，先祖们以礼和乐为根基，培养“通才达识”的栋梁之才。“乐内，礼外”，乐形于内，乐是内心德行的体现。古圣先贤认为：“礼乐是做人之本。”“礼”是人与人之间最优美的距离，“敬天，敬地，敬人，敬已”，关键在一个“敬”字。更深化之，也就是一个“孝”字，因为“德”的根本就是孝道。自古便有“孝悌，人之本也”之说。由此可知，要懂得敬、力行孝，就必须先学礼，礼敬之中自有大爱。在教学中选择一些能给予学生正确思想指导，有益于学生身心健康的课程内容，通过欣赏、读诵、歌唱、舞蹈多种形式，让学生体验和领悟其中的内涵。如通过《诗经》中的《桃妖》让学生认识什么样的女子是贤良淑德之人，如何建立健康正确的恋爱关系。通过《鹿鸣》让学生懂得如何待人交友，如何友善亲朋、历行悌道。通过《悯农》让学生深刻领悟父母锄禾的辛劳，学会俭朴惜福。通过《游子吟》让学生体受慈母之心，立行于孝。通过《明日歌》提醒学生时时奋读，切莫虚度光阴等。通过诗歌礼乐教学的深入，学生认识中国传统经典文化，在赏读、吟诵、歌唱、舞蹈中更深层次地理解古圣先贤的智慧、良苦用心与美德，通过诗歌了解其中的真善美慧，不仅从学识上有所受益，而且从技能技巧上有所收获，在如何做人做事方面深受启示，懂得”孝亲尊师“的做人之道。
三、在礼乐诗歌中体悟道与德
什么是道？什么是德？如何在音乐教学中体悟道与德？这是一个既深又浅的问题。孔子曾五次问道于老子，最后一次问道竟三日冥想不已，道看似深妙不可触及，然而在学习和生活中，只要历行中华传统“五伦、五常、四维、八德”，从中体悟并历行“孝亲尊师”的自然法则，道便极浅易行了。“德”是契合道的最高境界，“德”者，礼乐兼得。子曰：”凡音者，生人心者也“，“闻其乐，便知其德”。也就是说，若要了解一个人的德行与才能，从这个人喜好的音乐中便可知其品德修养与思想境界。儒家理论把音乐分成“声、音、乐”三个不同境界。可谓：“知声而不知音者，禽兽是也。”“知音而不知乐者，众庶是也。”声与音不同，音与乐不同。“声”为下，没有节奏，没有旋律，没有调式，声往往只被称为“噪音”。“音”为中，音与声不同之处在于人具有感知欲望，人能利用声的特性，就其不同节奏音型及音的高低、长短组织成具有强弱高低起伏变化和不同声调的音乐旋律，并通过人声或箫管加以音色渲染，故而音被称之为“乐音”。“音”和“乐”是在乐音的基础上划分的，即“新乐”为“音”，“古乐”为“乐”。古圣先贤认为：“大乐与天地同合，大礼与天地同节。”“古乐”乃大德所作的有思想、有内涵、有义理，琴笙合，进退齐，无奸声，思“修身、齐家、治国、平天下”之乐。古乐节奏缓慢、庄重，是有教义之音。而“新乐”则为时人所作，行伍杂乱，奸声滥溺，舞者如猴，男女混杂，尊卑无别，无思想内涵，属“闻于色而害于德之音”。音乐的作用是净化心灵、陶冶情操、提升境界、修心养德、开阔视野。放眼于大千世界，一个人的见识有多广，完全取决于一个人的修为。乐的大节是“德”。引导学生在学习中选择音乐作品，辨别音乐性质，教育学生懂得在学文过程中亲仁从善，弘扬德音雅乐，并在教学中渗透德育教育，是教师的责任及义务。通过古琴曲《文王操》的欣赏教学，不仅让学生学习文王的高尚品格，而且教导学生学习孔老夫子的学习精神及严谨的学习态度。教学歌曲《小草》时，教会学生学习感恩情怀及小草谦卑无争、乐观奉献的品德。
礼乐育人“一以贯之”，是教师的教学理念与指导思想，通过几年教学实践，感受到学生的尊重与关怀，要想成才先做人，后继有人，不在于位有多高，才有多博，钱有多少，势有多大，而是说一个人的“德”深厚，这是圣贤老祖之愿。“厚德载物”，固中华民族之久远、之强大，重在培养教育德才兼备之学子，学做人师，修己育人，任重而道远，不敢须臾懈怠。
关键词： 诗歌 礼乐道德 孔子思想
一、从诗韵中感知音韵之美
诗是一种文学体裁，除了能表达文字的意义外，更能表达出情与境的美感。《毛诗——大序》载：“诗者，志之所在也，在心为志，发言为诗。”《尚书·虞书》也有记载言：“诗言志，歌咏言，声依咏，律和声。”由此可知，诗与歌本属同源，诗的语言节奏、韵律本身就具备音乐特质。尤其古诗词中的平仄四声其奥妙无穷的抑昂平道之中国味道，更体现了诗与歌间形近神连的必然联系。诗若是语言艺术之魂，那么歌便是其灵的具体体现与升华。就其中特有格律、韵味及表达的思想情境，仅仅停留在读诵表达上是远远不能尽其本意的。诵读未尽兴时，人们便吟之、歌之、唱之，最后升华到舞之、蹈之，以尽其意。从中体味其思想与深刻的内涵。一首好诗必定是一首好歌的素材。如教学中，我给学生介绍了我国最早的一总诗歌总集《诗经》，这是孔子从三千多首诗中提炼出来的三百余首精品，分为“风，雅，颂”三个部分。每一首诗，孔子不仅能诵、能吟，而且能抚琴而歌。从《诗经》到汉魏六朝的《乐府》，唐诗宋词元曲，乃至现代诗文，历经上下五千年，自然形成了中华文化的一条命脉，其精神早已渗入中华儿女的骨髓血液之中，凝结成了中华儿女们的骨格，并升华为了魂魄延传承载，尤其经典的古代诗词，中国人应人人能诵、能解，为祖先留下的这些文化瑰宝沾沾自喜。然而，由于历史变迁，诵与唱已经完全分解，各成一体，吟与歌基本搁浅。因此，传承中华文明，学习礼乐诗歌，拾回祖辈们遗留，已势在必行。为了让学生认识中华民族的瑰宝，传承中国特有的诗歌艺术，首先要做的是让学生认识诗歌、了解诗歌、喜爱诗歌，并传唱诗歌。具体教学方法：从欣赏诗歌入手，渐渐提升至读、诵、吟，最后从歌至唱的艺术层次。在教学欣赏过程中，从大型纪录片主题曲《大岭秦》入手，通过这首合唱曲，了解唐代諸位诗人的优秀作品。这首合唱曲共十句歌词，选自七位唐代诗人作品，用以歌颂“大岭秦”之秀美壮观，充分展现中华山川为中华大地脊梁之魂魄。在欣赏杜牧《清明》的教学过程中，教学生用平仄四声音节读、诵歌词，再层层深入，学吟诵技巧，继而在吟的基础上学习歌的技能，最后学习如何唱这首脍炙人口的诗文。举一反三，继而以王维的《阳关三叠》和《诗经》中的《兼葭》入手练习巩固。在欣赏、品读、体验、感悟、创作过程中涵养心性，感知中华文化的博大精深、意味悠长之美，在诗歌读、诵、吟、歌、唱的过程中，品读诗歌特有之味和韵律之美，通过技巧学习，培养学生的创作意识和独立创作能力，以及作为中华儿女的自豪感与自信心，从而认识中华民族的伟大与强盛，增强学生的爱国热情和爱我中华民族之心。
二、在诗与歌中体味礼乐道德
《礼记》云：“乐由天做，礼以地制”，“乐者，天地之和也，礼者，天地之序也。和，故百物皆化，序，固群物皆别”。早在两千多年前，孔老夫子就在教育教学中贯穿了“据于德，依于仁，游于乐”的教育理念。可见，先祖们以礼和乐为根基，培养“通才达识”的栋梁之才。“乐内，礼外”，乐形于内，乐是内心德行的体现。古圣先贤认为：“礼乐是做人之本。”“礼”是人与人之间最优美的距离，“敬天，敬地，敬人，敬已”，关键在一个“敬”字。更深化之，也就是一个“孝”字，因为“德”的根本就是孝道。自古便有“孝悌，人之本也”之说。由此可知，要懂得敬、力行孝，就必须先学礼，礼敬之中自有大爱。在教学中选择一些能给予学生正确思想指导，有益于学生身心健康的课程内容，通过欣赏、读诵、歌唱、舞蹈多种形式，让学生体验和领悟其中的内涵。如通过《诗经》中的《桃妖》让学生认识什么样的女子是贤良淑德之人，如何建立健康正确的恋爱关系。通过《鹿鸣》让学生懂得如何待人交友，如何友善亲朋、历行悌道。通过《悯农》让学生深刻领悟父母锄禾的辛劳，学会俭朴惜福。通过《游子吟》让学生体受慈母之心，立行于孝。通过《明日歌》提醒学生时时奋读，切莫虚度光阴等。通过诗歌礼乐教学的深入，学生认识中国传统经典文化，在赏读、吟诵、歌唱、舞蹈中更深层次地理解古圣先贤的智慧、良苦用心与美德，通过诗歌了解其中的真善美慧，不仅从学识上有所受益，而且从技能技巧上有所收获，在如何做人做事方面深受启示，懂得”孝亲尊师“的做人之道。
三、在礼乐诗歌中体悟道与德
什么是道？什么是德？如何在音乐教学中体悟道与德？这是一个既深又浅的问题。孔子曾五次问道于老子，最后一次问道竟三日冥想不已，道看似深妙不可触及，然而在学习和生活中，只要历行中华传统“五伦、五常、四维、八德”，从中体悟并历行“孝亲尊师”的自然法则，道便极浅易行了。“德”是契合道的最高境界，“德”者，礼乐兼得。子曰：”凡音者，生人心者也“，“闻其乐，便知其德”。也就是说，若要了解一个人的德行与才能，从这个人喜好的音乐中便可知其品德修养与思想境界。儒家理论把音乐分成“声、音、乐”三个不同境界。可谓：“知声而不知音者，禽兽是也。”“知音而不知乐者，众庶是也。”声与音不同，音与乐不同。“声”为下，没有节奏，没有旋律，没有调式，声往往只被称为“噪音”。“音”为中，音与声不同之处在于人具有感知欲望，人能利用声的特性，就其不同节奏音型及音的高低、长短组织成具有强弱高低起伏变化和不同声调的音乐旋律，并通过人声或箫管加以音色渲染，故而音被称之为“乐音”。“音”和“乐”是在乐音的基础上划分的，即“新乐”为“音”，“古乐”为“乐”。古圣先贤认为：“大乐与天地同合，大礼与天地同节。”“古乐”乃大德所作的有思想、有内涵、有义理，琴笙合，进退齐，无奸声，思“修身、齐家、治国、平天下”之乐。古乐节奏缓慢、庄重，是有教义之音。而“新乐”则为时人所作，行伍杂乱，奸声滥溺，舞者如猴，男女混杂，尊卑无别，无思想内涵，属“闻于色而害于德之音”。音乐的作用是净化心灵、陶冶情操、提升境界、修心养德、开阔视野。放眼于大千世界，一个人的见识有多广，完全取决于一个人的修为。乐的大节是“德”。引导学生在学习中选择音乐作品，辨别音乐性质，教育学生懂得在学文过程中亲仁从善，弘扬德音雅乐，并在教学中渗透德育教育，是教师的责任及义务。通过古琴曲《文王操》的欣赏教学，不仅让学生学习文王的高尚品格，而且教导学生学习孔老夫子的学习精神及严谨的学习态度。教学歌曲《小草》时，教会学生学习感恩情怀及小草谦卑无争、乐观奉献的品德。
礼乐育人“一以贯之”，是教师的教学理念与指导思想，通过几年教学实践，感受到学生的尊重与关怀，要想成才先做人，后继有人，不在于位有多高，才有多博，钱有多少，势有多大，而是说一个人的“德”深厚，这是圣贤老祖之愿。“厚德载物”，固中华民族之久远、之强大，重在培养教育德才兼备之学子，学做人师，修己育人，任重而道远，不敢须臾懈怠。