鲁迅在《丧家的资本家的乏走狗》中根据“没有主子”断定那是“丧家的”。这里显然把“丧”读作去声。这种读法一直沿袭许多年，影响着许多人。
　　其实“丧家狗”自有来源，原本读平声，见于《史记·孔子世家》：
　　孔子适郑，与弟子相失，孔子独立郭东门。郑人或谓子贡曰：“东门有人，……累累若丧家之狗。”子贡以实告孔子。孔子欣然笑曰：“形状，末也。而谓似丧家之狗，然哉！然哉！”
　　《集解》王肃曰：“丧家之狗。主人哀荒，不见饮食，故累然而不得意。孔子生于乱世，道不得行，故累然不得志之貌也。《韩诗外传》曰：‘丧家之狗，既敛而椁，有席而祭，顾望无人’也。”
　　丧家，名词，指有死亡之事的人家。丧事、丧服、丧具等，丧读平声。原本没有贬义，因为孔子自己也“欣然笑曰：‘然哉！然哉！’”至于以“丧家”作动宾词组词用，例如丧心、丧命等，以丧失为动词，则丧读去声矣。如此则“丧家”有两解、两读，产生于使用语言的实践过程中，依具体的语词环境（语言场）确定，似乎不能简单地是此非彼。
　　钱钟书先生曾经三探“丧家狗”，先后书于《谈艺录》（1948年出版，1988年补订版）各页，未曾集中。笔者试加整理抄录于次：
　　l．《晋书·夏侯湛传》载其《抵疑》一文，有云：“当此之时，若失水之鱼，丧家之狗。”玩其属对，“丧”与“失”互文同意，早读去声。（第316页）
　　2.《全唐文》卷三二六王维《韦公神道碑铭》：“君子为投槛之猿，小臣若丧家之狗”；杜甫《将适吴楚留别章使君》：“昔如纵壑鱼，今如丧家狗”；此二处“丧家”之“丧”亦即如夏侯文、黄诗之读去声。（第316页）
　　3．（黄山谷诗）“顾我今成丧家狗，期君早作济川舟。”注引《史记·孔子世家：“累累然若丧家之狗。”按黄东发《日钞》卷六十五谓“丧家狗”之“丧”本平声，山谷作去声用。其说是也。
　　《史记集解》引王肃及《韩诗外传》皆谓是丧事人家之狗，山谷误以为无家之狗。据《庭立纪闻》卷二引彭齐赋《东坡》诗。则宋人多读去声，后来沿袭其讹。《坚瓠二集》卷四嘲吊客诗，遂有“家风误认丧家狗，不过当年读去声”之句矣。（第15页）
　　钱先生利用“对文”研究词语的结构关系，确定其词义和读音。对文“丧家、失水”（晋夏侯湛）、“投槛、丧家”（唐王维）、“丧家、济川”（宋黄庭坚）都是动宾结构，以上诸例“丧家”解为“无家”，非“治丧之家”，皆读去声。这样选择典型实例，结合具体语境作语法结构分析的科学方法值得借鉴学习。
　　钱先生治学谨严缜密，他又举出下面这个实例从另一角度分析“丧家”的词义和读音：
　　杜甫《奉赠李八丈判官》：“真成穷辙鲋，或似丧家狗”，以“丧家”对“穷辙”，则“丧”又似从《史记》本义读平声矣。（第316页）
　　前面据对文分析“纵壑、丧家”都是动词，确定可以把这个“丧”读成去声。再选同一作者的诗句对文“穷辙、丧家”，根据“穷、丧”都是起限定修饰作用的定语，又确定在不同的语境中，也有依照《史记》语句的本义读为平声的实例。如此论证实为全面准确，切理厌心。
　　多义性是词的特点，单义词是少数。《文史通义·书教》云：“史氏继《春秋》而有作，莫如马班。马则近于圆而神，班则近于方而智也。”此“马班”，指司马迁与班固，人所共知。苏轼诗“若人如马亦如班，笑履壶头出玉关。”此“马班”则指马援与班超。各因所处具体语境而有不同解释。
　　词组一般是单义，但也有多义的。例如：“我们要学习文件。”这句中的“学习文件”既可视为“偏正结构”，又可视为“动宾结构”。词语的“多义性”，实际上是由词语本身的“多种结构方式”来分析解释的。一般表达力求避免歧义现象，但是文学作品（包括对联）往往利用这歧义现象构成“双关语”增添文采。对于“多义词语”，最好是承认多解，平等对待；不可拘泥于某一观点而重此轻彼，免得陷入不能自圆其说的尴尬境地。
　　【注】：上引《谈艺录》第15页故事，补录如下：
　　吴俗治丧之家，遍设讣音，吊客不尽相识，挨身陪宾者，备极丑态，谓之“丧虫”。有孔姓者，面目尤属可憎，有无名氏作诗嘲之云：“尽日茫茫事送迎，摇头摆尾可怜生。家风误认丧家狗，不过当年读去声。”谐语恰中。（《坚瓠二集》）
　　原文“丧家”中夹注“平声”二字，表明与“治丧”恰切。但“当年读去声”则从俗之论也。
　　
　　作者单位：四川省文史研究馆（成都）