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摘要：西藏木刻历史悠久，应用广泛，是西藏优秀的民间艺术之一。木刻在西藏民间多作门窗、桌柜、佛龛、器具用品和工艺品装饰，广布每个家庭，已形成多种风格，其中作为佛经装帧的木刻封经板，堪称木刻中的精品。本论文通过对封经板的内容及构图、特点、造型与装饰处理等对木刻进行详细的介绍。
关键词：藏族；木刻；封经板
中图分类号：J314 文献标识码：A 文章编号：1671-864X（2016）09-0222-01
封经板木刻属于佛教刻，经书盖板上都有用雕刻图像作装饰。在藏族文化史上，素享盛名的德格印经院与拉萨印经院、日喀则那塘印经院并称为藏族著名的三大印经院。作为一种民族民间文化艺术，国内外藏学家、民族民间文化艺术研究家以及民俗学家，都对西藏民间木刻艺术给与了很高的评价。
近些年来，随着西藏农牧民生活水平的提高，民间木雕艺术有了迅速发展。西藏的木雕艺术风格健康、朴实，表现手法简练，重在以神传形，既有浓厚的装饰趣味，又颇具艺术魅力。作为经书的盖板，有的雕刻内容虽然简单，但却不失美感，封经板的雕刻和西藏的其它木雕一样，有种专雕一枝一叶的现象。
一、封经板木刻内容及构图
作为经书的盖板，在木刻内容上一般以六字真言、佛传故事等为主。在藏区，四川德格印经院收藏了大量的经书盖板，在拉萨的木如寺也有封经板的制作。经书盖板最早是为了保护经书不受损伤，雕刻内容也很精美，但发展到现在封经板大多是没有花纹的一块木板，甚至有的经书也开始印刷封面。因此，经书盖板的雕刻内容也逐渐减少。
匠人在进行艺术表现时，可以从正面描写，也可以从侧、背等其他方面描写。对木刻装饰艺术来讲，从侧面描写有时更为便利和有独到的地方。木刻不需要绘画时的光影，仅从一个侧面的轮廓和形状就可以概括出来，比例关系也较为准确。这种表现方法比之正面描写简练又单纯。西藏木刻的造型更突出地表现了这一点。平时构图将物象由长、宽、高三维空间变为只有高、长或高、宽的平面形象后，接着将一个个平视形象排列在一条水平线上（可正面、侧面或背面），或者罗列起来，仿佛这组形象站在那组形象头上，按不同的要求依次布满木板上。
二、封经板木刻的特点
西藏的木刻的显著特点，是根据内容的表现需要，抓住对象的特征进行一定的夸张和概括。作为经书的盖板，封经板的木刻内容一般为与佛教有关的内容，通常会将一些佛传故事作为雕刻的内容将其融合进去，经书盖板的面积是极为有限的。因此，匠人在进行艺术创作时将故事进行简化的处理，有时会挑选某一段较为精彩的部分进行夸张手法的处理。
在定日县协噶尔一户农家里，有一幅西藏早期的经书封板木刻，人物雕刻别有特色。用两个点表示眼睛，两条曲线表示眉毛，鼻子和嘴省略了上部和下部，留作空白，只见鼻头和上嘴唇，而不见鼻梁和下嘴唇部分。但是由于进行了适当的夸张，有意加长了必要的点、线，故使整个人物不失真实感，相反表现得更生动。
西藏木刻造型容易出现一定的类型化，但类型化对某些装饰艺术来说，不一定是它的弱点，相反能加强其艺术特征。有经验的雕刻者，能在生活真实的基础上加以变化，于一般中显出鲜明的个性。
三、封经板的造型与装饰处理
在西藏的木刻塑造形象的装饰处理中，有种特殊的表现手段和式样，这就是木刻的装饰纹样的运用和处理。木刻装饰纹样既是程式化了的造型，也是美化了的图像，常见的有锯齿纹、月牙纹、朵花、云纹、水纹、涡纹，其中以锯齿纹和月牙纹用途最为普遍。
锯齿纹是一种排列整齐、形似锯齿的纹样。这种纹样不但在动物形象、植物形象、建筑、风景等事物上有，就是刻画人物形象时，也屡见不鲜，成为概括力、程式化很强并不断发展的装饰纹样。在刻画植物上，用柔和和锯齿纹表现水灵灵的花果，用坚硬的锯齿纹表现叶的雕刻和茎的针刺；在刻画动物上，用细密的锯齿纹表现柔软的绒毛，用刚健的锯齿纹表现硬实的鬃毛，用圆实的半弧形的锯齿纹表示活动的眉毛、飘洒的头发和胡须，用修长圆润的锯齿纹表现孩童胖嫩的手足，就连服饰上的花边图案、日常生活用品，也往往用它来表现。
月牙纹的作用与锯齿纹相同。它是一种弯曲呈月牙状的纹样，有长短、宽窄、刚柔的不同变化，完全是刀触的产物，随着刀具的运动自然出现的。它是西藏木刻上一种比较典型的刀雕线条，被广泛用来表现形象、衣纹和运动感等。具体运用时，多以阴刻的形式出现，能变化出多种不同类型。
云纹和水纹多在配景或以景为主的木刻中出现。它们将变幻莫测的自然景物化为具体的形象，用以揭示意境和烘托气氛。云纹、水纹的变化很多，云纹有朵云、层云、浓云、团云、云气等；水纹有水波、水浪、水珠等。水又有柔水和激水之分。
四、封经板木刻的表现形式
木刻的表现形式有阴刻和阳刻，实际上属于木刻调整凹凸关系的一种技巧，比较灵活。阳刻由于剔除了大量的空白面积而留下稀疏的线条和块面，画面效果和连接关系一般显得比较清爽和紧凑。阴刻，由于是在黑色块面中展现形象，调子比较凝重，能造成强烈的对比。
在西藏的木刻中，完全是阳刻或完全是阴刻的，都不多见，不是阳刻兼有阴刻，就是阴刻中伴有阳刻，根据需要灵活处理。寺院的经板木刻多以阳刻为主，同时结合一定的阴刻。木刻在刀法上也非常讲究，在木刻的打法中有雕、刻、切、压、刺等多种技法。在艺术表现时，一种刀法不限于刻一种性质的线条，曲线可以刻，也可以描，直线可以凿，也可以刻，但是刀法不同造成的效果和流露的自然风韵不同。
总之，封经板木刻以它浓厚的宗教气息以及独特的构思，反映出高原人质朴的情感和对生活以及本民族文化的热爱。
参考文献：
[1]扎呷.西藏传统民族手工艺研究[M].北京：中国藏学出版社，2005
[2]于乃昌.西藏审美文化[M].西藏：西藏人民出版社，1989.8：29
[3]康·格桑益希.藏族美术史[M].四川：四川民族出版社，2005.12
[4]张明，扎嘎.西藏的手工业和工艺品[M].北京：中国藏学出版社，1996.5
项目来源：本文为西藏大学研究生创新计划项目成果，由西藏大学硕士研究生创新人才培养科研基金资助。
作者简介：程学飞，西藏大学艺术学院研究生，美术学专业，研究方向：美术历史与理论研究
关键词：藏族；木刻；封经板
中图分类号：J314 文献标识码：A 文章编号：1671-864X（2016）09-0222-01
封经板木刻属于佛教刻，经书盖板上都有用雕刻图像作装饰。在藏族文化史上，素享盛名的德格印经院与拉萨印经院、日喀则那塘印经院并称为藏族著名的三大印经院。作为一种民族民间文化艺术，国内外藏学家、民族民间文化艺术研究家以及民俗学家，都对西藏民间木刻艺术给与了很高的评价。
近些年来，随着西藏农牧民生活水平的提高，民间木雕艺术有了迅速发展。西藏的木雕艺术风格健康、朴实，表现手法简练，重在以神传形，既有浓厚的装饰趣味，又颇具艺术魅力。作为经书的盖板，有的雕刻内容虽然简单，但却不失美感，封经板的雕刻和西藏的其它木雕一样，有种专雕一枝一叶的现象。
一、封经板木刻内容及构图
作为经书的盖板，在木刻内容上一般以六字真言、佛传故事等为主。在藏区，四川德格印经院收藏了大量的经书盖板，在拉萨的木如寺也有封经板的制作。经书盖板最早是为了保护经书不受损伤，雕刻内容也很精美，但发展到现在封经板大多是没有花纹的一块木板，甚至有的经书也开始印刷封面。因此，经书盖板的雕刻内容也逐渐减少。
匠人在进行艺术表现时，可以从正面描写，也可以从侧、背等其他方面描写。对木刻装饰艺术来讲，从侧面描写有时更为便利和有独到的地方。木刻不需要绘画时的光影，仅从一个侧面的轮廓和形状就可以概括出来，比例关系也较为准确。这种表现方法比之正面描写简练又单纯。西藏木刻的造型更突出地表现了这一点。平时构图将物象由长、宽、高三维空间变为只有高、长或高、宽的平面形象后，接着将一个个平视形象排列在一条水平线上（可正面、侧面或背面），或者罗列起来，仿佛这组形象站在那组形象头上，按不同的要求依次布满木板上。
二、封经板木刻的特点
西藏的木刻的显著特点，是根据内容的表现需要，抓住对象的特征进行一定的夸张和概括。作为经书的盖板，封经板的木刻内容一般为与佛教有关的内容，通常会将一些佛传故事作为雕刻的内容将其融合进去，经书盖板的面积是极为有限的。因此，匠人在进行艺术创作时将故事进行简化的处理，有时会挑选某一段较为精彩的部分进行夸张手法的处理。
在定日县协噶尔一户农家里，有一幅西藏早期的经书封板木刻，人物雕刻别有特色。用两个点表示眼睛，两条曲线表示眉毛，鼻子和嘴省略了上部和下部，留作空白，只见鼻头和上嘴唇，而不见鼻梁和下嘴唇部分。但是由于进行了适当的夸张，有意加长了必要的点、线，故使整个人物不失真实感，相反表现得更生动。
西藏木刻造型容易出现一定的类型化，但类型化对某些装饰艺术来说，不一定是它的弱点，相反能加强其艺术特征。有经验的雕刻者，能在生活真实的基础上加以变化，于一般中显出鲜明的个性。
三、封经板的造型与装饰处理
在西藏的木刻塑造形象的装饰处理中，有种特殊的表现手段和式样，这就是木刻的装饰纹样的运用和处理。木刻装饰纹样既是程式化了的造型，也是美化了的图像，常见的有锯齿纹、月牙纹、朵花、云纹、水纹、涡纹，其中以锯齿纹和月牙纹用途最为普遍。
锯齿纹是一种排列整齐、形似锯齿的纹样。这种纹样不但在动物形象、植物形象、建筑、风景等事物上有，就是刻画人物形象时，也屡见不鲜，成为概括力、程式化很强并不断发展的装饰纹样。在刻画植物上，用柔和和锯齿纹表现水灵灵的花果，用坚硬的锯齿纹表现叶的雕刻和茎的针刺；在刻画动物上，用细密的锯齿纹表现柔软的绒毛，用刚健的锯齿纹表现硬实的鬃毛，用圆实的半弧形的锯齿纹表示活动的眉毛、飘洒的头发和胡须，用修长圆润的锯齿纹表现孩童胖嫩的手足，就连服饰上的花边图案、日常生活用品，也往往用它来表现。
月牙纹的作用与锯齿纹相同。它是一种弯曲呈月牙状的纹样，有长短、宽窄、刚柔的不同变化，完全是刀触的产物，随着刀具的运动自然出现的。它是西藏木刻上一种比较典型的刀雕线条，被广泛用来表现形象、衣纹和运动感等。具体运用时，多以阴刻的形式出现，能变化出多种不同类型。
云纹和水纹多在配景或以景为主的木刻中出现。它们将变幻莫测的自然景物化为具体的形象，用以揭示意境和烘托气氛。云纹、水纹的变化很多，云纹有朵云、层云、浓云、团云、云气等；水纹有水波、水浪、水珠等。水又有柔水和激水之分。
四、封经板木刻的表现形式
木刻的表现形式有阴刻和阳刻，实际上属于木刻调整凹凸关系的一种技巧，比较灵活。阳刻由于剔除了大量的空白面积而留下稀疏的线条和块面，画面效果和连接关系一般显得比较清爽和紧凑。阴刻，由于是在黑色块面中展现形象，调子比较凝重，能造成强烈的对比。
在西藏的木刻中，完全是阳刻或完全是阴刻的，都不多见，不是阳刻兼有阴刻，就是阴刻中伴有阳刻，根据需要灵活处理。寺院的经板木刻多以阳刻为主，同时结合一定的阴刻。木刻在刀法上也非常讲究，在木刻的打法中有雕、刻、切、压、刺等多种技法。在艺术表现时，一种刀法不限于刻一种性质的线条，曲线可以刻，也可以描，直线可以凿，也可以刻，但是刀法不同造成的效果和流露的自然风韵不同。
总之，封经板木刻以它浓厚的宗教气息以及独特的构思，反映出高原人质朴的情感和对生活以及本民族文化的热爱。
参考文献：
[1]扎呷.西藏传统民族手工艺研究[M].北京：中国藏学出版社，2005
[2]于乃昌.西藏审美文化[M].西藏：西藏人民出版社，1989.8：29
[3]康·格桑益希.藏族美术史[M].四川：四川民族出版社，2005.12
[4]张明，扎嘎.西藏的手工业和工艺品[M].北京：中国藏学出版社，1996.5
项目来源：本文为西藏大学研究生创新计划项目成果，由西藏大学硕士研究生创新人才培养科研基金资助。
作者简介：程学飞，西藏大学艺术学院研究生，美术学专业，研究方向：美术历史与理论研究