【摘 要】
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“至善者,心之本体”与“无善无恶心之体”是阳明阐述心体的关键话语,但从表面上看,两者是矛盾的。其实两者并不矛盾,它们只是阳明在不同层面对心体或性体作出的界定。“至善”是从体上说,即心体、性体是善的且是最高的善;“无善无恶”之善恶则是从用上说,即心体、性体不是经验层面所讲的善恶。综合来看,“无善无恶心之体”有两层含义:一是超越形下善恶的“至善”本体,二是不执着于善恶的工夫及其境界。其中,后者受到了佛老的影响,前者则主要受到佛教(尤其是宗密)的影响。
【基金项目】
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国家社会科学基金重大项目“中国仁学发展史(多卷本)”(19ZDA024)的阶段性成果。
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“至善者,心之本体”与“无善无恶心之体”是阳明阐述心体的关键话语,但从表面上看,两者是矛盾的。其实两者并不矛盾,它们只是阳明在不同层面对心体或性体作出的界定。“至善”是从体上说,即心体、性体是善的且是最高的善;“无善无恶”之善恶则是从用上说,即心体、性体不是经验层面所讲的善恶。综合来看,“无善无恶心之体”有两层含义:一是超越形下善恶的“至善”本体,二是不执着于善恶的工夫及其境界。其中,后者受到了佛老的影响,前者则主要受到佛教(尤其是宗密)的影响。
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