图书馆、博物馆甚至不少寺院贴反对联，称呼出家人不写“师父”写“师傅”，晚辈、小辈称尊者、长者为“X老”，合影时站在他们的左侧，都会贻笑大方。我们的文化传承，可不能忽略了常识啊。常识往往正是品味。
　　我先说说这道题目的来源。
　　香港著名建筑师杨照，曾三次申请入读加拿大哥伦比亚大学建筑学院，三次落选。他不气馁，第四次申请，虽然他表达了对建筑的兴趣和追求，但是面试时，主考者问他：“你念过心理学吗？念过社会学吗？人类学呢？”回答：“一概没有。”最后问：“你知道建筑是什么吗？”回答还是“不知道”。对方说：“这就是你三次申请都被拒绝的原因。”当然，这第四次，还是名落孙山了。
　　多年以后，杨照先生说，对这次面试过程，他慢慢才有了深刻的体悟。
　　体悟在哪里？杨照先生说：
　　建筑是供人使用的。你必须先要认识人，才能为人办事，为人去建筑。而人类学、社会学、心理学，都是“人”的学问。从一扇门到一堵墙，从地面到地下，从小区到整座城市，只要与人的生活有关，莫不是建筑学的范畴。当科学文明渐渐替代了历史文化，成本效益慢慢掩盖了人文元素，生产效率催生了专业制度，经世致用，只剩下了经济实用，视觉艺术取代了美学观念，专业知识演化为“通通不识”（毫无常识），你能建造出好的建筑，好的城市吗？
　　他的这番话，说得太好了，他的体悟，太深刻太宝贵了。他这话的前半段指出，“建筑是为了人的，是人的学问”，扩而展之，我们的工作，我们的事业，哪一样不是在“建筑”？哪一样不是为人办事的？哪一样不是人的学问？后半段一席话就更精辟，更是睿见了：“科学文明渐渐替代了历史文化”—历史文化能被截断，能不传承吗？“成本效益慢慢掩盖了人文元素”—降低成本是对的，但是能不考虑人文元素吗？“生产效率催生了专业制度，经世致用，只剩下了经济实用”—这是多么精当的察知！只有经济学的意义，导向生产率的游戏，只有金钱的算计；“视觉艺术取代了美学的观念”—看看那些感官刺激的所谓影视作品吧，低俗、粗俗、媚俗是怎么来的？“专业知识演化为‘通通不识’”，好，点到要害处了。论专业知识，都是行家、专家、名家，光环耀眼，但是，常识呢？—这就是我这篇文题的来源。
　　春节时，家家户户要贴春联。“爆竹一声除旧，桃符万户更新”；“向阳门第春常在，积善人家庆有余”；“风调雨顺，人寿年丰”，这是中国几千年来的习俗与传统。对联，是竖写，上下两个半联，组为一副对联。它同诗词中的骈句一样，短小，精美，寓意深厚，有顺序安排，层次布局，更有严格的对仗要求。一般来说，平仄相应相谐，上联结于仄声，下联结于平声。这是最基本的常识。只要有语言感觉而略知平仄者，一读就知道哪是上联哪是下联了。你走上大街，不但商店、宾馆、寻常人家，即使走进一些文化场所，图书馆、博物馆、翻修后的古建筑，甚至不少寺院，有不少对联都贴反了，真叫你啧啧不已。上下联的常识，没有了。
　　中国人喜欢请名家题字。题字，当然有行款格式。你走进一所寺院，那里有大雄宝殿。这个横额，是自右向左排列的，很多人误解为横排。错了，横排是西式。中式，是竖排。大雄宝殿四字，依然是竖排，俗称提行，即一字一行，庄严隆重，依次下去，落款，也是竖排。而不解者就误认为横排了。西式横排，是自左而右的，很多大家名家，现在题字，都是西式横写，但是落款，本应横写，却又竖写。版面破坏了，成了不中不西，亦中亦西，这是行款格式出了问题，贻笑大方。题署的常识，没有了。
　　在佛教中，对出家人一般通称“师父”，可是，写信，发短讯，不少人却又写为“师傅”。这个“师傅”是社会上对某些技术性、职业性人才或传授技艺者的尊称，与佛教中的称谓是不同的。同样，佛门中在家居士如果同是皈依弟子，互相之间应称师兄。这里，没有性别、年龄的限制，都应统称师兄，与同一学校的同学应称“学兄”（或“学长”）一样，决不可称“学弟”（师弟），因为“学弟”是老师对学生的称呼。当然，称“师姐”“师妹”，是武林或道家的称呼，在佛门那就是“外行语”了。
　　还有一个人所忽视的称谓，即“×老”、“×老”。张老、李老，这是古代同辈者之间的尊称，比如毛泽东称徐特立徐老，称董必武董老，那是以领袖的身份来敬称对方，或者徐特立、董必武，他们以平辈的身份，互相敬称“×老”。作为晚辈、小辈的我们，又怎能仿效称他们为“×老”呢？比如赵朴初老居士，领导人尊称他为“朴老”、“赵朴老”，而我们怎么也不敢如此称呼他，因为身份不符啊。这是称呼、称谓的常识了。
　　中国古代有所谓男左女右的说法，其实，这就是一种礼节的常识。拍照片，如果是平辈之间，站的位置，可以任意不计。如果与尊者、长者合影，你怎么可能站在他的左侧，他在你的右侧呢？这又是一个站立于何位的常识了。
　　生活中的细节很多，常识无处不在。行住坐卧，最重威仪，我们的文化传承，可不能忽略了常识啊。常识是什么？常识往往正是品味。