【摘 要】
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以返乡青年为主体组织的"黔桂乡村深度游村寨联盟"通过将日常事物神圣化、日常事件传奇化以及日常生活审美化的方式,唤醒村民的"地方感",确立其文化自信,发挥其在地方重建过程中的主体性力量.在此基础上,该联盟以村寨为单位,通过发明艺术性的庆典方式创造村民与旅游者可参与的公共场域,两者通过身体感官的投入而生成集体共情,共享庆典场景下生成的"地方感".村寨联盟通过地方集体记忆表象化、维护地方的生态敏感性等方式,发掘地方传统文化、传统生计模式的现代价值,实现地方传统的现代意义再生产.乡村振兴的理想状态应该是在具有高度
【机 构】
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中山大学中国非物质文化遗产研究中心,广东广州,510275中山大学中文系,广东广州,510275
【基金项目】
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教育部人文社会科学重点研究基地重大项目"非物质文化遗产与民族地区城乡协调发展"(项目编号:16JJD850017);
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以返乡青年为主体组织的"黔桂乡村深度游村寨联盟"通过将日常事物神圣化、日常事件传奇化以及日常生活审美化的方式,唤醒村民的"地方感",确立其文化自信,发挥其在地方重建过程中的主体性力量.在此基础上,该联盟以村寨为单位,通过发明艺术性的庆典方式创造村民与旅游者可参与的公共场域,两者通过身体感官的投入而生成集体共情,共享庆典场景下生成的"地方感".村寨联盟通过地方集体记忆表象化、维护地方的生态敏感性等方式,发掘地方传统文化、传统生计模式的现代价值,实现地方传统的现代意义再生产.乡村振兴的理想状态应该是在具有高度共享性的"地方感"前提下,采取既尊重地方主体性,又满足村民幸福感的现代化发展方式.
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20世纪50年代初叶,对杨绍萱剧作"反历史主义"创作倾向的批评风潮,未能真正解决历史剧创作的理论和现实困境,新编历史剧创作出现几年的萧条.20世纪60年代初期,伴随新编历史剧的创作高潮,对历史剧的时代精神、历史剧创作中历史真实和艺术虚构的关系等又进行了争鸣,这次争论虽然学理阐述比较充分,然而,由于过分强调古为今用和为现实政治服务,新编历史剧往往带有明显的功利色彩,但这在某种程度上却伤害到历史剧创作的历史真实原则.
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将人工智能时代技术语言叙事的重心转向生命,可以理解为对晚近社会批判理论的传承和超越性尝试.以谱系学视角观之,晚近社会批判理论的技术叙事缘起于对启蒙话语崇尚精准认知的怀疑,以所谓"语言晦暗不明"的"空无"论调作为收场,留下的是基于日常生活所思考的"技术—生命"的残缺遗产.从生命政治到风险社会的概念变迁中,反思与经验的维度隔阂、外延问题与生命内涵上的断裂均表明既往叙事的局限.基于此,人工智能时代的技术语言应将反思与经验的两重维度内化至具有现实感的生命概念,并以在风险中保护生命的、日常的治理观作为对"技术—生命
当代普通人日常生活指向的手工艺中蕴含着丰富的神话叙事.这些神话叙事与其他体裁的神话叙事一起推动着神话的传承与传播,构筑着中华民族的神话叙事体系,是其中不应被忽视的一部分.但目前此类神话叙事在神话图像叙事研究与手工艺研究中尚未引起足够的重视.从普通人的日常生活实践及其艺术表达入手来研究手工艺中的神话叙事,在主流的、偏向宏观的民族国家的神话研究之外,提供了一个从微观的、普通人的日常生活实践视角理解神话的可能性,为神话图像叙事研究提供了一种新视角.
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