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摘 要：《论语·季氏篇》“少之时，血气未定，戒之在色”之“色”历来多释义为“女色”。全文考之以古籍文献、古今考释以及《论语》语境，认为此句中的“色”应为“脸色不定”之义。
关键词：《论语》；色；释义
作者简介：唐孝赟（1995-），男，汉族，四川达州人，西南民族大学旅游与历史文化学院本科在读，研究方向：历史学。
[中图分类号]：H131 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2016）-24--02
一、“色”字释义
关于“色”字的释义，古代文字学家做了如下解释：
东汉文字学家许慎在《说文解字》中如此解释到：“色，顔气也。从人从卪。凡色之属皆从色。”
清代段玉裁在《说文解字注》中言：“色，颜气也颜者两眉之闲也心达于气。气达于眉闲是之谓色。颜气与心若合符卪。故其字从人卪。记曰。孝子之有深爱者，必有和气。有和气者必有愉色。有愉色者，必有婉容，又曰。戎容。盛气阗实阳休。玉色。孟子曰。仁义理智根于心，其生色也。睟然见于面。此皆从人卪之理也。主色而后见于面。所谓阳气浸淫。几满大宅，许曰。面颜前也是也。鲁颂。载色载笑。传曰。色色温润也。大雅。令仪令色。笺云。善威仪，善颜色也。内则曰。柔色以温之。玉藻曰。色容庄。色容顚顚。色容厉肃。论语曰。色难。色思温。色勃如也。正颜色。引伸之爲凡有形可见之偁。从人卪。此部不与从人爲伍而与从卪爲伍者，重卪也。所力切。一部。凡色之属皆从色。”[1]（P.431-432）
根据以上注解，可以得出的结论是“色”的初始意有二：第一，表颜气，指人眉目之间的面部容态；第二，表颜色，指有形可见之物的颜色。以上二点，均可在典籍中予以援例。《孟子·告子下篇》：“征于色，发于声，而后喻。”其中之“色”便是表颜气，《庄子·逍遥游篇》：“天之苍苍，其正色邪？”其中之“色”便是表颜色。
二、“戒之在色”中“色”之考辨
《论语·季氏篇》：“少之时，血气未定，戒之在色”中“色”字之解，历来各家多释为“女色”，几无歧解，然则细推文理脉络，实亦有难通之处。为了便于探讨，现列举几种有影响的注解如下：
刑昺：“少，为人年二十九以下，血气犹弱，筋骨未定，贪色而自损，故戒之。”[2]（P.148）
孙钦善：“年少的时候，血气还未发育定，应该戒忌的在于女色。”[3]（P.172）
杨伯峻：“年轻的时候，血气未定，便要警惕，莫贪念女色。”[4]（P.176）
钱穆：“少年时，血气还未定，当戒在好色上。”[5]（P.391）
以上所引注解都把“色”解释为：女色或好女色。其原因则是因血气未定而易好女色。
然如解释为因血气未定而易好女色，实则略显牵强。《史记·高祖本纪》：“及壮，试为吏，为泗水亭长，廷中吏无所不狎侮。好酒及色。” 即说汉高祖刘邦壮年时，当了泗水亭长后，廷中吏都被他骂了个遍，而且喜欢酒和女色。如此说来，易好色不是少之时独有。
前文已述，“色”的本义应为“颜气”，而何谓颜气？前文段玉裁已注：颜气也颜者两眉之闲也心达于气。气达于眉闲是之谓色。颜气与心若合符卪。故其字从人卪。意思即是：由于心气、情志的变化而引起两眉间的变化，从而产生面部容态的变化，简言之，就是一种面部容态或表情的变化。《孟子·尽心上篇》：“君子所性，仁义礼智根于心，其生色也”此类便是“色”之本义例证。另可引《论语》中“色”用之本义为证：《公冶长》篇的“无喜色”、《为政》篇的“色难”和《泰伯》篇的“正颜色，斯尽信矣”，都是用的本义。
在作“戒之在色”的分析时，还应注意到它的语境，即“少之时，血气未定”。少，古代三十岁之前都可称为“少之时”；血气，《素问释义·血气形态篇》曰：“夫人之常数，太阳常多血少气，少阳常少血多气，阳明常多气多血，少阴常少血多气，厥阴常多血少气，太阴常多气少血，此天之常数。”[6]（P.665）此即是指阴阳各经，有血气之多少是天生之常数。另朱熹注：“血气，形之所待以生者，血阴而气阳也。随时知戒，以理胜之，则不为血气所使也……血气有时而衰，志气则无时而衰也。少未定、壮而刚、老而衰者，血气也。君子养其志气，故不为血气所动。”[7]（P.172）也说明了血气是人之与生俱来的，且他进一步说明血气是随时间而不断变化的，且需要用理、志气来克制。《左传·昭公十年》载：“晏子谓桓子：凡有血气，皆有争心，故利不可强，思义为愈。”更进一步说明了凡是血气之人，皆有争夺之心，要用道义去克服它。通过以上可知血气的特点是与生俱来的、且是可变化的。
为了更进一步说明血气与颜气的关系，可引以下几例来详细说明：
《列子·天瑞》曰：“人自生至终，大化有四：婴孩也，少壮也，老耄也，死亡也……其在少壮，则血气飘溢，欲虑充起，物所攻焉，德故衰焉。”[8]（P.8）即人生有四个阶段，婴孩，少壮，老耄，死亡。当人在少壮之时，体内血气漂浮横溢，欲望思虑充斥升起，易被外物所攻，德就开始衰败。此段与“少之时，血气未定”亦有相同之处，说明了血气的可变不稳定性。
《淮南子·精神训》曰：“是故血气者，人之华也……夫孔窍者，精神之牖也；而志气者，五藏之使候也。”[9]（P.294-295）即是说：血气是人外在的表现，人的五官七窍是精神的门窗，而气血则是五脏的使者。换言之，即是五官面貌是气血的外在反映。
《礼记·乐记》曰：“夫民有血气心知之性，而无哀乐喜怒之常，应感起物而动，然后心术形焉。”[10]（P.482）则更进一步指出人人都有性格、血气、心智这些本性，但哀、乐、喜、怒等情感变化没有规律，人心受到外物的刺激而血气产生反应，便表现为外在可见的情感变化。
《庄子·人间世》曰：“夫以阳为充孔扬，卫君阳刚之气充满于内，甚扬于外。采色不定。”[11]（P.28）是指卫君刚猛暴烈的盛气充满了体内，露于言表，经常喜怒无常。此则亦说明了血气能够引起情绪不稳，导致表情的变化。 综上所述，可得出关于血气的几点结论：一是它是与生俱来，随时间不断变化的；二是它具有可变性、不稳定性；三是血气的不稳可造成情绪不稳定，进而反映在外在的情感变化上。
三、结语
如以上考释可成立，结合语境分析，可将“戒之在色”中的“色”释义为：脸色不定。笔者认为，此则释义既符合“色”字之本义及延伸义，又符合此章的前后语境。可引它例为辅证，《左传·昭公十九年》：“谚所谓‘室于怒，市于色’者，楚之谓矣。”即是指在家里有怒气，而对外面的人生气，变脸色。《战国策·韩策二》：“怒于室者色于市，今公叔怨齐，无奈何也。”亦作此解。康有为《大同书》：“而彼此疑猜，不能情恕，不能理遣，小则色于面，大则发于声。”[12]（P.145）即互相猜疑，不能用情来宽恕，也不能用理来排遣，小则会变脸色，大就会发出声音。以上三则，“色”均作“变脸色”解。
综上所述，故《论语·季氏篇》中“少之时，血气未定，戒之在色”的意思是：由于年少时，血气的不稳定、不成熟，极易造成情绪的不稳定，因而需要警惕（克制）外在脸色的不定。
注释：
[1]（汉）许慎撰，（清）段玉裁注.说文解字注[M].上海：上海书店出版社，1992.
[2]（魏）何晏等注，（宋）邢昺疏.论语注疏[M].上海：上海古籍出版社，1990.
[3]孙钦善.论语本解[M].北京：生活·读书·新知三联书店，2002.
[4]杨伯峻.论语译注[M].北京：中华书局，1980.
[5]钱穆.论语新解[M].北京：生活·读书·新知三联书店，2002.
[6]（日）伊泽裳轩.素问释义[M].北京：学苑出版社，2005.
[7]朱熹.四书章句集注[M].北京：中华书局，1983.
[8]（战国）列御寇著，李金水，张伟民编著.列子[M].西安：陕西旅游出版社，2006.
[9]刘安.淮南子[M].开封：河南大学出版社，2010.
[10]杨天宇.礼记译注（下）[M].上海：上海古籍出版社，2010.
[11]庄子. 庄子[M].北京：北京时代华文书局，2014.
[12]康有为.大同书[M].上海：上海古籍出版社，2014.
关键词：《论语》；色；释义
作者简介：唐孝赟（1995-），男，汉族，四川达州人，西南民族大学旅游与历史文化学院本科在读，研究方向：历史学。
[中图分类号]：H131 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2016）-24--02
一、“色”字释义
关于“色”字的释义，古代文字学家做了如下解释：
东汉文字学家许慎在《说文解字》中如此解释到：“色，顔气也。从人从卪。凡色之属皆从色。”
清代段玉裁在《说文解字注》中言：“色，颜气也颜者两眉之闲也心达于气。气达于眉闲是之谓色。颜气与心若合符卪。故其字从人卪。记曰。孝子之有深爱者，必有和气。有和气者必有愉色。有愉色者，必有婉容，又曰。戎容。盛气阗实阳休。玉色。孟子曰。仁义理智根于心，其生色也。睟然见于面。此皆从人卪之理也。主色而后见于面。所谓阳气浸淫。几满大宅，许曰。面颜前也是也。鲁颂。载色载笑。传曰。色色温润也。大雅。令仪令色。笺云。善威仪，善颜色也。内则曰。柔色以温之。玉藻曰。色容庄。色容顚顚。色容厉肃。论语曰。色难。色思温。色勃如也。正颜色。引伸之爲凡有形可见之偁。从人卪。此部不与从人爲伍而与从卪爲伍者，重卪也。所力切。一部。凡色之属皆从色。”[1]（P.431-432）
根据以上注解，可以得出的结论是“色”的初始意有二：第一，表颜气，指人眉目之间的面部容态；第二，表颜色，指有形可见之物的颜色。以上二点，均可在典籍中予以援例。《孟子·告子下篇》：“征于色，发于声，而后喻。”其中之“色”便是表颜气，《庄子·逍遥游篇》：“天之苍苍，其正色邪？”其中之“色”便是表颜色。
二、“戒之在色”中“色”之考辨
《论语·季氏篇》：“少之时，血气未定，戒之在色”中“色”字之解，历来各家多释为“女色”，几无歧解，然则细推文理脉络，实亦有难通之处。为了便于探讨，现列举几种有影响的注解如下：
刑昺：“少，为人年二十九以下，血气犹弱，筋骨未定，贪色而自损，故戒之。”[2]（P.148）
孙钦善：“年少的时候，血气还未发育定，应该戒忌的在于女色。”[3]（P.172）
杨伯峻：“年轻的时候，血气未定，便要警惕，莫贪念女色。”[4]（P.176）
钱穆：“少年时，血气还未定，当戒在好色上。”[5]（P.391）
以上所引注解都把“色”解释为：女色或好女色。其原因则是因血气未定而易好女色。
然如解释为因血气未定而易好女色，实则略显牵强。《史记·高祖本纪》：“及壮，试为吏，为泗水亭长，廷中吏无所不狎侮。好酒及色。” 即说汉高祖刘邦壮年时，当了泗水亭长后，廷中吏都被他骂了个遍，而且喜欢酒和女色。如此说来，易好色不是少之时独有。
前文已述，“色”的本义应为“颜气”，而何谓颜气？前文段玉裁已注：颜气也颜者两眉之闲也心达于气。气达于眉闲是之谓色。颜气与心若合符卪。故其字从人卪。意思即是：由于心气、情志的变化而引起两眉间的变化，从而产生面部容态的变化，简言之，就是一种面部容态或表情的变化。《孟子·尽心上篇》：“君子所性，仁义礼智根于心，其生色也”此类便是“色”之本义例证。另可引《论语》中“色”用之本义为证：《公冶长》篇的“无喜色”、《为政》篇的“色难”和《泰伯》篇的“正颜色，斯尽信矣”，都是用的本义。
在作“戒之在色”的分析时，还应注意到它的语境，即“少之时，血气未定”。少，古代三十岁之前都可称为“少之时”；血气，《素问释义·血气形态篇》曰：“夫人之常数，太阳常多血少气，少阳常少血多气，阳明常多气多血，少阴常少血多气，厥阴常多血少气，太阴常多气少血，此天之常数。”[6]（P.665）此即是指阴阳各经，有血气之多少是天生之常数。另朱熹注：“血气，形之所待以生者，血阴而气阳也。随时知戒，以理胜之，则不为血气所使也……血气有时而衰，志气则无时而衰也。少未定、壮而刚、老而衰者，血气也。君子养其志气，故不为血气所动。”[7]（P.172）也说明了血气是人之与生俱来的，且他进一步说明血气是随时间而不断变化的，且需要用理、志气来克制。《左传·昭公十年》载：“晏子谓桓子：凡有血气，皆有争心，故利不可强，思义为愈。”更进一步说明了凡是血气之人，皆有争夺之心，要用道义去克服它。通过以上可知血气的特点是与生俱来的、且是可变化的。
为了更进一步说明血气与颜气的关系，可引以下几例来详细说明：
《列子·天瑞》曰：“人自生至终，大化有四：婴孩也，少壮也，老耄也，死亡也……其在少壮，则血气飘溢，欲虑充起，物所攻焉，德故衰焉。”[8]（P.8）即人生有四个阶段，婴孩，少壮，老耄，死亡。当人在少壮之时，体内血气漂浮横溢，欲望思虑充斥升起，易被外物所攻，德就开始衰败。此段与“少之时，血气未定”亦有相同之处，说明了血气的可变不稳定性。
《淮南子·精神训》曰：“是故血气者，人之华也……夫孔窍者，精神之牖也；而志气者，五藏之使候也。”[9]（P.294-295）即是说：血气是人外在的表现，人的五官七窍是精神的门窗，而气血则是五脏的使者。换言之，即是五官面貌是气血的外在反映。
《礼记·乐记》曰：“夫民有血气心知之性，而无哀乐喜怒之常，应感起物而动，然后心术形焉。”[10]（P.482）则更进一步指出人人都有性格、血气、心智这些本性，但哀、乐、喜、怒等情感变化没有规律，人心受到外物的刺激而血气产生反应，便表现为外在可见的情感变化。
《庄子·人间世》曰：“夫以阳为充孔扬，卫君阳刚之气充满于内，甚扬于外。采色不定。”[11]（P.28）是指卫君刚猛暴烈的盛气充满了体内，露于言表，经常喜怒无常。此则亦说明了血气能够引起情绪不稳，导致表情的变化。 综上所述，可得出关于血气的几点结论：一是它是与生俱来，随时间不断变化的；二是它具有可变性、不稳定性；三是血气的不稳可造成情绪不稳定，进而反映在外在的情感变化上。
三、结语
如以上考释可成立，结合语境分析，可将“戒之在色”中的“色”释义为：脸色不定。笔者认为，此则释义既符合“色”字之本义及延伸义，又符合此章的前后语境。可引它例为辅证，《左传·昭公十九年》：“谚所谓‘室于怒，市于色’者，楚之谓矣。”即是指在家里有怒气，而对外面的人生气，变脸色。《战国策·韩策二》：“怒于室者色于市，今公叔怨齐，无奈何也。”亦作此解。康有为《大同书》：“而彼此疑猜，不能情恕，不能理遣，小则色于面，大则发于声。”[12]（P.145）即互相猜疑，不能用情来宽恕，也不能用理来排遣，小则会变脸色，大就会发出声音。以上三则，“色”均作“变脸色”解。
综上所述，故《论语·季氏篇》中“少之时，血气未定，戒之在色”的意思是：由于年少时，血气的不稳定、不成熟，极易造成情绪的不稳定，因而需要警惕（克制）外在脸色的不定。
注释：
[1]（汉）许慎撰，（清）段玉裁注.说文解字注[M].上海：上海书店出版社，1992.
[2]（魏）何晏等注，（宋）邢昺疏.论语注疏[M].上海：上海古籍出版社，1990.
[3]孙钦善.论语本解[M].北京：生活·读书·新知三联书店，2002.
[4]杨伯峻.论语译注[M].北京：中华书局，1980.
[5]钱穆.论语新解[M].北京：生活·读书·新知三联书店，2002.
[6]（日）伊泽裳轩.素问释义[M].北京：学苑出版社，2005.
[7]朱熹.四书章句集注[M].北京：中华书局，1983.
[8]（战国）列御寇著，李金水，张伟民编著.列子[M].西安：陕西旅游出版社，2006.
[9]刘安.淮南子[M].开封：河南大学出版社，2010.
[10]杨天宇.礼记译注（下）[M].上海：上海古籍出版社，2010.
[11]庄子. 庄子[M].北京：北京时代华文书局，2014.
[12]康有为.大同书[M].上海：上海古籍出版社，2014.