显晦宁殊奥,卓识发覆艰——序《墨经正读》

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从事中国哲学史或思想史研究的人都知道,墨家学说迥异于其他诸家的特点是墨子及其后学都十分重视科学技术。具体体现在《墨子》书的《经上》、《经下》、《经说上》、《经说下》以及《大取》、《小取》六篇亦即《墨经》之中。其内容涉及宇宙论、认识论、逻辑学、光学、数学、几何学、经济学等方面。其文字既简约古奥,又错讹多出,加之经秦始皇焚书坑儒、汉武帝罢黜百家后,墨学式微几两千年。直至清末民初,
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苏浚是明代后期著名的理学家和易学家。苏浚易学属于义理易学,具有心学易的色彩。苏浚易学的主要贡献在于提出了圣人洗心而作《易》的观念,这为后世注经者以心论《易》提供了"合法"诠释的前提。在苏浚看来,学习《周易》,固然要学习《周易》所蕴含的各种人事及其道理,但更重要的是要学习圣人之心。另外,苏浚采用人心涵具天理这一思路,既承认了天理的本体性地位,又突出了心的重要性,从而表现出调和理学与心学的理论努力。
《易经》卦爻辞中“用”字句有两种句法格式,一是“用+名词或名词性词组”,二是“用+动词或动词性词组”。从“用”字词义与词性的发展来看,有一个从具体义向抽象义,从实词向虚词转变的过程,而《易经》文本正是此一过程的过渡阶段。通过对《易经》“用”字含义和用法的分析,我们可以纠正对某些含“用”字卦爻辞的误解与误读。
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《周易》乃先秦古籍,至汉时独尊儒术,其独具魅力的学术品格和渊深溥博的文化意蕴使之卓立于群经之上,被推为“五经之首,大道之源”。其后,历代学人无论何家何派,均对该书推崇备至,前