波兰奥斯维辛。夕阳西下，萧条的旷野，凄凉的寒风，空寂的房舍，奥斯维辛的天空阴沉灰暗。一群人身着黑色大衣，脚穿丝袜，背披白底蓝星图案的旗子，围成一圈，双手合十，作祈祷状。此时无声胜有声，这就是所谓仪式罢——表达对曾经衣着光鲜，受过良好教育却被集体屠杀的犹太人的哀悼。
　　回到三国。作为“竹林七贤”之一的嵇康，通音律，善古琴，文采风流，却因“刚肠疾恶，轻肆直言，遇事便发”，得罪司马氏而入狱。就刑前，嵇康神态自若，问长兄嵇喜是否如往常一样带了琴来，索琴奏《广陵散》，其旋律郁勃激切，声调伦绝。曲终慨然道，过去袁孝尼欲向我学这首曲，我总不愿教他。嵇康死后，《广陵散》失传了！嵇康就刑前的仪式，是用音乐倾吐对生活的留恋和遗憾。
　　更如向秀，在面对挚友嵇康冤死，山涛良知泯灭，廉耻丧尽后，他在入洛求任的归途中，并没有径返故乡怀县，而是绕道北上，去了与好友嵇康、吕安一起生活过的山阳旧居，写下千古名篇——《思旧赋》： “惟古昔以怀今，心徘徊以踌躇”。他将今情今景与古昔剪接叠印，殷墟的麦田、周氏的禾黍与山阳旧居的穷巷空庐叠映在一起，将听到的邻笛与嵇康临死弹奏的琴声交汇在一起。“听笛声之慷慨兮”，以虚代实，尺幅千里，情止于痛伤而辞穷于友情，嵇康仿佛仍在弹琴，表达了对其人琴俱亡之痛。《思旧赋》正文仅100来字，却将思旧悼友的“仪式”做得酣畅淋漓。
　　反观今日，不少仪式裹挟了各种利益，沦为“功利主义”。如某些明星的婚礼，耗资巨大，邀请众多媒體、社会名流参与。但这种婚礼却是变向索取，参加者需奉上巨额礼金，还要有一定的社会地位。婚礼仪式变成了名副其实的名利场。
　　当仪式蜕变成了向他人索取财物与虚名的工具，便失去了它应有的内涵和意义。还有一些青年，为了将婚礼办得体面，四处借钱甚至贷款。婚礼后为了还钱起早贪黑，披星戴月，这是仪式的目的所在吗？
　　总之，仪式是情感的升华，心境的显现，如嵇康抚琴，向秀感笛，岂可与功利主义者同语？