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提起古代寄衣诗，不知怎么就会想起孟郊《游子吟》“慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归”几句，两行热泪便会滚滚落下。此诗虽写细节，却深掘母爱，于平凡之中，折射出人性光辉——母子情深，人之至情。但严格说，这还只是“寄衣”的一个前提，属于制衣的范畴：若真正说起“寄衣”诗来，那会更感人。因为大凡寄衣，多是女子，她们多情、聪慧，且知道如何去爱。
先看一首唐朝陈玉兰的典型的寄衣诗《寄夫》：“夫戍边关妾在吴，西风吹妾妾忧夫。一行书信千行泪，寒到君边衣到无?”语言浅近，好似民歌，不加雕饰而饱含挚情。尤其是结尾二句语言浅白得近似白话，却能自然带出妻子对戍边丈夫的一片深情。
其实，寄衣诗的魅力也正在此处。大都是乐府民歌题材，语言明白而简易；情感含蓄而动人。
从寄衣诗的产生背景上来看，它们多产自战争与离乱，在这动荡的战乱年代，多少温馨家庭离散，夫妻远隔天涯，却隔不断人间的挚情，每至天寒或酷暑，便想念远在天边的亲人——以寄衣、写诗方式来慰藉心中的相思之情。
从内容上来看，寄衣诗一般有三个内容：表爱情；表亲情；表爱国。笔者认为写爱情的最有味，如元朝词人姚燧的《凭阑人·寄征衣》：“欲寄君衣君不还，不寄君衣君又寒。寄与不寄间，妾身千万难。”不寄衣服吧，担心夫君身寒；寄了衣服，又怕他暖不思还，真是左右为难!但就在这寄与不寄的矛盾中，写活了一颗相思牵挂的心!
再如，古时有个刘氏女子每年冬天都要亲手为远在异地的丈夫赶制冬衣，这年，她寄衣时还细心地附诗一首以表相思之苦：“情同牛女隔天河，又喜秋来得一过。岁岁寄郎身上服，丝丝是妾手中梭。剪声自觉和肠断，线脚哪能抵泪多。长短只依先去样，不知肥瘦近如何?”诗中运用比喻、夸张手法将思念之情写得入木三分，凄美动人。而末尾的细节运用，更是将妻子对丈夫的爱推向高潮，让人不得不佩服诗人用笔的洗练与精细。
与之像类似的还有唐朝张籍的《寄衣曲》：“纤素缝衣独苦辛，远因回使寄征人。官家亦自寄衣去。贵从妾手看君身。高堂姑老无侍子，不得自到边城里。殷勤为看初著时，征夫身上宜不宜。”清代席佩兰的《寄衣曲》：“欲制寒衣下剪难，几回冰泪洒霜纨。去时宽窄难凭准，梦里寻君作样看。”诗人都能从生活中捕捉典型细节，将妻子对丈夫的爱表达的淋漓尽致，
说起此类的爱情诗歌，还有一段颇为浪漫的爱情佳话。记得唐人孟綮《本事诗》中讲过一个故事，大意是唐朝开元年间，皇帝曾颁赐一道诏令，让宫女在宫中为边军制衣，有兵士在发送的短袍中得诗曰：“沙场征戍客，寒苦若为眠。战袍经手作，知落阿谁边?蓄意多添线，含情更着棉。今生已过也，重结后生缘。”兵士不敢怠慢，将此事上告元帅，元帅觉得蹊跷，禀于玄宗，玄宗闻之，也不恼怒，命人将诗遍示六宫，说：“有作者勿隐，吾不罪汝。”果然有一宫人自言万死，承认了这种做法。玄宗深悯之，遂许兵士娶此诗人，成就了一桩爱情奇缘。
关于亲情的表达似不多，但也有。像李商隐的《悼伤后赴东蜀辟至散关遇雪》，诗云：“剑外从军远，元家与寄衣。散关三尺雪，回梦旧鸳机。”此诗写于赴蜀途中，寥寥二十字，就能将诗人遇雪被寒，思家无家，想念亡妻的怅惘之情表达出来。可谓精警之至。特别是结尾二句“散关三尺雪，回梦旧鸳机”思念至切，以至入梦，以至“无家反作有家想”，“妻子虽死犹活，还能在鸳机上织布”，真是痛彻心扉后的迷惘之景，更是痛彻心扉后的刻骨挚情。读之，如何不让人感动?此是男子思念妻子的“寄衣”诗，也算是表亲情的“寄衣”诗吧?
难得一喜的是，在这些大量的“寄衣”诗中，能将这种情感升华至爱国境界的那些诗歌。其数量虽是罕见，但颇为珍贵。如宋朝罗与之的《寄衣曲》，仿拟女子口吻，咏道：“此身倘长在，敢恨归无日。但愿郎防边，似妾缝衣密。”诗中一反“寄衣”诗的常见主题——思夫，表达的却是高昂的爱国情感，让人为之敬佩。这里没有哭哭啼啼的哀怨之音，更没有哼哼唧唧的无病呻吟，有的却是希望边防能固若金汤的大局意识。怎不令人珍视?
《诗经·郑风·缁衣》咏道：“缁衣之宜兮，敝，予又改为兮。适子之馆兮，还，予授子之粲兮。”大意是：“黑色朝服多合适啊，破了，我再为你做一袭。你到官署办公去啊，回来，我就给你穿新衣。”似乎可看作是最早的寄衣诗。写法上属“赋”——叙事抒情，文笔简朴，情感率直。纯属民歌范例。
这些诗最大的特点是细节的运用，诗中的女主人公或诗人自己往往以细节的真实来打动人，借平凡的话语来吐露爱的心声。如孟浩然的《闺情》一诗：“一别隔炎凉，君衣忘短长。裁缝无处等，以意忖情量。畏瘦疑伤窄，防寒更厚装。半啼封裹了，知欲寄谁将?”宋朝姜夔《古乐府》：“裁衣赠所欢，曲领再三安，欢出无人试，闺中自著看。”就是分别通过“忘”“忖”“畏”“疑”等心理和行为细节来表现女主人公对丈夫深厚的爱。
“长安一片月，万户捣衣声。秋风吹不尽，总是玉关情。何日平胡虏，良人罢远征。”李白的一首《子夜吴歌》道出了当时京城长安制衣的规模和背景。战乱在即，丈夫在外，久不能归，妻子惦念丈夫，便寄衣而歌，借以问寒问暖，以解相思之情。若从寄衣的身份来看，这些诗也属诗坛上经常提到的闺怨诗一类。探究这些寄衣诗无疑对了解古代战争、女子的闺房心声有着极其重要的意义。
先看一首唐朝陈玉兰的典型的寄衣诗《寄夫》：“夫戍边关妾在吴，西风吹妾妾忧夫。一行书信千行泪，寒到君边衣到无?”语言浅近，好似民歌，不加雕饰而饱含挚情。尤其是结尾二句语言浅白得近似白话，却能自然带出妻子对戍边丈夫的一片深情。
其实，寄衣诗的魅力也正在此处。大都是乐府民歌题材，语言明白而简易；情感含蓄而动人。
从寄衣诗的产生背景上来看，它们多产自战争与离乱，在这动荡的战乱年代，多少温馨家庭离散，夫妻远隔天涯，却隔不断人间的挚情，每至天寒或酷暑，便想念远在天边的亲人——以寄衣、写诗方式来慰藉心中的相思之情。
从内容上来看，寄衣诗一般有三个内容：表爱情；表亲情；表爱国。笔者认为写爱情的最有味，如元朝词人姚燧的《凭阑人·寄征衣》：“欲寄君衣君不还，不寄君衣君又寒。寄与不寄间，妾身千万难。”不寄衣服吧，担心夫君身寒；寄了衣服，又怕他暖不思还，真是左右为难!但就在这寄与不寄的矛盾中，写活了一颗相思牵挂的心!
再如，古时有个刘氏女子每年冬天都要亲手为远在异地的丈夫赶制冬衣，这年，她寄衣时还细心地附诗一首以表相思之苦：“情同牛女隔天河，又喜秋来得一过。岁岁寄郎身上服，丝丝是妾手中梭。剪声自觉和肠断，线脚哪能抵泪多。长短只依先去样，不知肥瘦近如何?”诗中运用比喻、夸张手法将思念之情写得入木三分，凄美动人。而末尾的细节运用，更是将妻子对丈夫的爱推向高潮，让人不得不佩服诗人用笔的洗练与精细。
与之像类似的还有唐朝张籍的《寄衣曲》：“纤素缝衣独苦辛，远因回使寄征人。官家亦自寄衣去。贵从妾手看君身。高堂姑老无侍子，不得自到边城里。殷勤为看初著时，征夫身上宜不宜。”清代席佩兰的《寄衣曲》：“欲制寒衣下剪难，几回冰泪洒霜纨。去时宽窄难凭准，梦里寻君作样看。”诗人都能从生活中捕捉典型细节，将妻子对丈夫的爱表达的淋漓尽致，
说起此类的爱情诗歌，还有一段颇为浪漫的爱情佳话。记得唐人孟綮《本事诗》中讲过一个故事，大意是唐朝开元年间，皇帝曾颁赐一道诏令，让宫女在宫中为边军制衣，有兵士在发送的短袍中得诗曰：“沙场征戍客，寒苦若为眠。战袍经手作，知落阿谁边?蓄意多添线，含情更着棉。今生已过也，重结后生缘。”兵士不敢怠慢，将此事上告元帅，元帅觉得蹊跷，禀于玄宗，玄宗闻之，也不恼怒，命人将诗遍示六宫，说：“有作者勿隐，吾不罪汝。”果然有一宫人自言万死，承认了这种做法。玄宗深悯之，遂许兵士娶此诗人，成就了一桩爱情奇缘。
关于亲情的表达似不多，但也有。像李商隐的《悼伤后赴东蜀辟至散关遇雪》，诗云：“剑外从军远，元家与寄衣。散关三尺雪，回梦旧鸳机。”此诗写于赴蜀途中，寥寥二十字，就能将诗人遇雪被寒，思家无家，想念亡妻的怅惘之情表达出来。可谓精警之至。特别是结尾二句“散关三尺雪，回梦旧鸳机”思念至切，以至入梦，以至“无家反作有家想”，“妻子虽死犹活，还能在鸳机上织布”，真是痛彻心扉后的迷惘之景，更是痛彻心扉后的刻骨挚情。读之，如何不让人感动?此是男子思念妻子的“寄衣”诗，也算是表亲情的“寄衣”诗吧?
难得一喜的是，在这些大量的“寄衣”诗中，能将这种情感升华至爱国境界的那些诗歌。其数量虽是罕见，但颇为珍贵。如宋朝罗与之的《寄衣曲》，仿拟女子口吻，咏道：“此身倘长在，敢恨归无日。但愿郎防边，似妾缝衣密。”诗中一反“寄衣”诗的常见主题——思夫，表达的却是高昂的爱国情感，让人为之敬佩。这里没有哭哭啼啼的哀怨之音，更没有哼哼唧唧的无病呻吟，有的却是希望边防能固若金汤的大局意识。怎不令人珍视?
《诗经·郑风·缁衣》咏道：“缁衣之宜兮，敝，予又改为兮。适子之馆兮，还，予授子之粲兮。”大意是：“黑色朝服多合适啊，破了，我再为你做一袭。你到官署办公去啊，回来，我就给你穿新衣。”似乎可看作是最早的寄衣诗。写法上属“赋”——叙事抒情，文笔简朴，情感率直。纯属民歌范例。
这些诗最大的特点是细节的运用，诗中的女主人公或诗人自己往往以细节的真实来打动人，借平凡的话语来吐露爱的心声。如孟浩然的《闺情》一诗：“一别隔炎凉，君衣忘短长。裁缝无处等，以意忖情量。畏瘦疑伤窄，防寒更厚装。半啼封裹了，知欲寄谁将?”宋朝姜夔《古乐府》：“裁衣赠所欢，曲领再三安，欢出无人试，闺中自著看。”就是分别通过“忘”“忖”“畏”“疑”等心理和行为细节来表现女主人公对丈夫深厚的爱。
“长安一片月，万户捣衣声。秋风吹不尽，总是玉关情。何日平胡虏，良人罢远征。”李白的一首《子夜吴歌》道出了当时京城长安制衣的规模和背景。战乱在即，丈夫在外，久不能归，妻子惦念丈夫，便寄衣而歌，借以问寒问暖，以解相思之情。若从寄衣的身份来看，这些诗也属诗坛上经常提到的闺怨诗一类。探究这些寄衣诗无疑对了解古代战争、女子的闺房心声有着极其重要的意义。