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从“二八年华”人类文化——兼答刘银昌先生
【机 构】
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河南大学文学院副教授475001
【出 处】
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民族艺术
【发表日期】
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2003年2期
其他文献
随着考古出土资料的增多和研究的深入，国际学术界关于“旧石器艺术”的讨论炙手可热，并逐渐趋于发展成为一门独立的学科。讨论涉及到“旧石器艺术”作为一门学科的命名、定义，学科研究所涉及的对象、范围、方法论、理论，以及与史前艺术和原始艺术等学科之间的关系。我国由于旧石器艺术时代艺术品目前发现甚少，故该方面的研究一直是弱项。不过随着学科的发展和近年来考古发现的不断增多，对旧石器艺术方面的研究应该有所加强和深入。
“方相”与“钟馗”是文献记载中傩仪的主体神，对“方相”与“钟馗”的认识是把握傩仪的切入点之一。从“方相”与“钟馗”的联系与比较中可以看出，“方相”即“方向”的谐音，“钟馗”即“中鬼”的谐音；“方相”与“钟馗”是中国人宇宙观念与空间观念的反映．“方相”与“钟馗”的先后顺序不仅对应了“四方”与“中”作为认识论意义上的先后顺序，也对应了人类社会历史的发展过程。傩仪之所以以“方相”与“钟馗”为主体神，是由于仪式秩序象征的天地人、神鬼人合一的需要，同时也是出于统治阶层使用抽象文字的兴趣与爱好。
本文立足于现有的考古学材料，对鸟人纹像的组成元素和构图方式进行了详细的解析，将其确认为良渚人宗教仪式祭祀对象——鸟祖形象。这一新神灵图像的产生，既是对中国东南沿海地区史前文化两千年来崇鸟传统的承继，同时又根植于良渚社会“巫政合一”的等级分层制度，即掌握世俗和宗教权力的显贵们为了协调人与神、人与人关系，维护自身的统治秩序，一方面依靠世俗的力量将宗教仪式对象社会化、等级化，另一方面又以自身为原型创设鸟祖形象来保障和强调现实统治的神圣性和合法性。
灯仪是中国道教的重要科仪之一，在道教的斋醮活动中占有重要地位。上古时期，人们的照明多依赖火，所以，火崇拜十分普遍。灯的发明是人类生活中的一件大事，上古时期已经发明了灯，在汉代使用灯来照明已较为普及。灯这样一个给人们带来光明的伟大发明得到人们的礼赞。汉刘歆作《灯赋》曰：“明无不见，照察纤微；以夜继日，烈者所依。”
英明领袖华主席在中国共产党第十一次全国代表大会上的政治报告中指出:“我们要在揭批‘四人帮’篡党夺权阴谋和反革命罪恶历史的基础上,进一步放手发动群众,大打一场深入揭批‘四人帮’反革命修正主义路线的极右实质及其在各方面表现的人民战争。”王张江姚“四人帮”推行反革命修正主义路线,干了一系列的罪恶勾当。
日本举办著名雕塑家、南京大学 吴为山教授作品展 2005年3月30日下午，东京时间五时，著名雕塑家、南京大学教授的绘画、雕塑展在东京酉福画廊隆重开幕。参加开幕式的有南京大学常务副校长施建军教授，香港著名实业家、南京大学校董会名誉董事长蒙民伟博士，日本著名文化经纪人、酉福画廊董事长青山益朗先生，日中文化交流协会常务理事木村美智子女士。
西方社会理论界对传统的关注，源于17、18世纪启蒙主义哲学与浪漫主义的民族主义思想的影响。19世纪后半叶，这两种思想又与进化论融合在一起，为传统赋予了界定对比的社会类型的作用。“传统社会”与“现代社会”这一组对立的概念，成了现代性意识形态建构的一个部分，在民俗学和社会科学的其他许多领域，都充当着基础的理论框架。当代民俗学把主要的关注点放在传统的社会组织特别是其中的文化专家、传统与创造性之间的关系以及传统的政治力量等问题上，由此得出的许多结论，对诸如知识产权、文化保护等当代社会科学所关心的话题都提出了自己的
象高山挺立,如松柏长青,这是陈毅同志光辉一生的真实写照,也是《陈毅诗词选集》(以下称《选集》)的艺术概括.
对许多在18-19世纪时期盛行“猎野牛文化”的平原印第安部落来说，太阳舞是主要的集体宗教仪式。通常在晚眷或初夏举行这个庆祝重生的仪式。是参与者和他们亲属灵魂的再生，也是地球及万物的更新。太阳舞表现了平原印第安人与自然的关系。这是平原印第安民族精神的特征，这包括象征性地表征各种动物，特别是鹰和野牛在人们的生活中扮演着重要角色，并赋予这些动物以神圣的、特殊的力量。包括牺牲和祈求的仪式确保了各种生物之间的和谐，许多当代蔓洲土著以他们的实践延续着这种仪式。