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【摘要】回顾两次世界大战，人们大多将眼光放在经济、军事、政治等方面，而忽略了战争中惨绝人寰的杀戮与残忍，没有很好的从人文理性方面去看待战争。狂热的人类需要中国文化的救赎，以中国古典文化中庸等思想去寻求拯救。
【关键词】战争 杀戮 文化理性 救赎
读第一次世界大战与第二次世界大战的历史，有人会关注其中烜赫一时的将帅，有人会关注决定大局的著名战役，史书也大多将整章整章篇幅用以描述探讨战争中的政治经济军事等方面，而战争本身所带有的暴力的互相残杀和血腥的自我屠戮则较少有学者关注。这样残忍血腥的屠戮是人类全体的耻辱，这个世界只要还有剑拔弩张、互相叫嚣甚至以士兵性命相搏的争端，只要还有以军费和新式武器夸耀于世的政府，那么我们人类就还是野蛮的种族，所有的自相残杀是人类永恒的耻辱。
第一次世界大战是20世纪初的一场人类浩劫，大战使各国人民遭受空前灾难，交战双方动员兵力共计7340余万人 ，直接参战部队2900多万人，死于战场的约1000多万人，受伤的约2000万人，受战祸波及的人口在13亿以上，约占当时世界总人口的75%，战争造成的经济损失达2700亿美元。第二次世界大战参战的国家则有61个，交战双方所动员的总兵力超过1亿1千万，伤亡人数超过9千万，投入的主要武器装备为飞机80万架，坦克35万辆，用于战场的汽车和各种牵引车44万辆，战场遍及三大洲（欧洲、亚洲、非洲）和四大洋（太平洋、大西洋、北冰洋、印度洋），战争规模大大超过了第一次世界大战，给人类带来的灾祸也大大的超过了第一次世界大战。
这些就是人类所自我标榜的文明理性吗？莎士比亚赞美人，说人是“万物的灵长”1，我想这话至少在那些战争的年代是大谬不然的，在那种血腥的狂热之中的人如主所说，是“罪孽深重的”（《圣经》）。人“异于禽兽者几希”2，当人用子弹与另外一个同类交谈的时候，已经是禽兽不如了。
狂热的人类需要中国文化的救赎，而中国人在1949年以后亲手扼杀了这可以供全世界安身立命的文化。
德国哲学家雅斯贝斯说“人类如果还要向前发展，就要回溯中国先贤的智慧，孔子的智慧”，这只会就是“己所不欲勿施于人”和“己欲立而立人”3（《论语》）。
辜鸿铭在德国以“The spirit of Chinese”为题演讲时，正是第一次世界大战的阴云笼罩在全世界的天空的时候，中国人“良民的信仰”在辜鸿铭看来是解决西方世界不断陷入战争的灵丹妙药。
二位先哲宿儒的观察和论断不能不引起世人深刻的思考。中国现存最早的兵书《孙子兵法》认为战争是最迫不得已的选择，“上兵伐谋，其次伐交，再次伐攻”4，战争在中国人看来是处理国与国之间关系的最下策。在中国传统的思想资源中，战争是不许惧怕的，也是不可倚恃的，《司马法》曰：“国虽大好战必亡，国虽安亡战必威”5。在中国先秦最伟大的军事家和哲人眼中，军事只是一种必不可少的准备而已，中国民间有句俗语这好可以与司马穰苴的这句名言相印证，那就是“人不犯我，我不犯人”，如此俚俗，可是真若如此那么天下就真的可以“垂拱而治”了。
中国文化中各种学说流派都可以共存，外来的宗教和学说也可以容纳和吸收，中国不会有西方文化中的宗教战争，也不会因为教义之争和宗教信仰的冲突而流血，中国人的思想深处是“天人合一”和“仁义”。“万物并育而不相害，道并行而不相悖”6，中国文化是一种海纳百川的文化，是包容的文化，而不是狭隘的文化。
中国儒家的核心思想是“仁义”，“仁者人也，亲亲为大。义者宜也，尊贤为大”5，中国这种“老吾老以及人之老，幼吾幼及人之幼”6的“仁义”是可以使“天下运于掌”的。
中国文化在49年以后遭遇了比秦始皇焚书坑儒、明代八股取士深重百倍的灾难，这不仅仅是中国文化之厄运也是世界命运之厄运。中国文化在此半个多世纪的蹂躏之后，在此商品经济“一切向钱看”的薄俗世风之中和“应试”新科举体制下是否还有重新发芽生长甚至复兴的可能，非我所敢妄下断言，但今后世界文明的进步必待真正纯之中国文化的注入，则是无可置疑的！
【参考文献】
[1]莎士比亚：哈姆雷特[M].江苏：译林出版社，2013
[2]孟子：孟子.离娄下[M].北京：中华书局，2015
[3]孔子：论语.颜渊篇[M].北京：中华书局，2006
[4]孙膑：孙子兵法[M].北京：中华书局，2011
[5]司马穰苴：司马法[M].新疆：新疆少儿出版社，2006
[6]郑玄：礼记[M].北京：中华书局，2015
[7]礼记.中庸[M].上海：上海古籍出版社，2006
[8]孟子：孟子.梁惠王[M].北京：中华书局，2015
【关键词】战争 杀戮 文化理性 救赎
读第一次世界大战与第二次世界大战的历史，有人会关注其中烜赫一时的将帅，有人会关注决定大局的著名战役，史书也大多将整章整章篇幅用以描述探讨战争中的政治经济军事等方面，而战争本身所带有的暴力的互相残杀和血腥的自我屠戮则较少有学者关注。这样残忍血腥的屠戮是人类全体的耻辱，这个世界只要还有剑拔弩张、互相叫嚣甚至以士兵性命相搏的争端，只要还有以军费和新式武器夸耀于世的政府，那么我们人类就还是野蛮的种族，所有的自相残杀是人类永恒的耻辱。
第一次世界大战是20世纪初的一场人类浩劫，大战使各国人民遭受空前灾难，交战双方动员兵力共计7340余万人 ，直接参战部队2900多万人，死于战场的约1000多万人，受伤的约2000万人，受战祸波及的人口在13亿以上，约占当时世界总人口的75%，战争造成的经济损失达2700亿美元。第二次世界大战参战的国家则有61个，交战双方所动员的总兵力超过1亿1千万，伤亡人数超过9千万，投入的主要武器装备为飞机80万架，坦克35万辆，用于战场的汽车和各种牵引车44万辆，战场遍及三大洲（欧洲、亚洲、非洲）和四大洋（太平洋、大西洋、北冰洋、印度洋），战争规模大大超过了第一次世界大战，给人类带来的灾祸也大大的超过了第一次世界大战。
这些就是人类所自我标榜的文明理性吗？莎士比亚赞美人，说人是“万物的灵长”1，我想这话至少在那些战争的年代是大谬不然的，在那种血腥的狂热之中的人如主所说，是“罪孽深重的”（《圣经》）。人“异于禽兽者几希”2，当人用子弹与另外一个同类交谈的时候，已经是禽兽不如了。
狂热的人类需要中国文化的救赎，而中国人在1949年以后亲手扼杀了这可以供全世界安身立命的文化。
德国哲学家雅斯贝斯说“人类如果还要向前发展，就要回溯中国先贤的智慧，孔子的智慧”，这只会就是“己所不欲勿施于人”和“己欲立而立人”3（《论语》）。
辜鸿铭在德国以“The spirit of Chinese”为题演讲时，正是第一次世界大战的阴云笼罩在全世界的天空的时候，中国人“良民的信仰”在辜鸿铭看来是解决西方世界不断陷入战争的灵丹妙药。
二位先哲宿儒的观察和论断不能不引起世人深刻的思考。中国现存最早的兵书《孙子兵法》认为战争是最迫不得已的选择，“上兵伐谋，其次伐交，再次伐攻”4，战争在中国人看来是处理国与国之间关系的最下策。在中国传统的思想资源中，战争是不许惧怕的，也是不可倚恃的，《司马法》曰：“国虽大好战必亡，国虽安亡战必威”5。在中国先秦最伟大的军事家和哲人眼中，军事只是一种必不可少的准备而已，中国民间有句俗语这好可以与司马穰苴的这句名言相印证，那就是“人不犯我，我不犯人”，如此俚俗，可是真若如此那么天下就真的可以“垂拱而治”了。
中国文化中各种学说流派都可以共存，外来的宗教和学说也可以容纳和吸收，中国不会有西方文化中的宗教战争，也不会因为教义之争和宗教信仰的冲突而流血，中国人的思想深处是“天人合一”和“仁义”。“万物并育而不相害，道并行而不相悖”6，中国文化是一种海纳百川的文化，是包容的文化，而不是狭隘的文化。
中国儒家的核心思想是“仁义”，“仁者人也，亲亲为大。义者宜也，尊贤为大”5，中国这种“老吾老以及人之老，幼吾幼及人之幼”6的“仁义”是可以使“天下运于掌”的。
中国文化在49年以后遭遇了比秦始皇焚书坑儒、明代八股取士深重百倍的灾难，这不仅仅是中国文化之厄运也是世界命运之厄运。中国文化在此半个多世纪的蹂躏之后，在此商品经济“一切向钱看”的薄俗世风之中和“应试”新科举体制下是否还有重新发芽生长甚至复兴的可能，非我所敢妄下断言，但今后世界文明的进步必待真正纯之中国文化的注入，则是无可置疑的！
【参考文献】
[1]莎士比亚：哈姆雷特[M].江苏：译林出版社，2013
[2]孟子：孟子.离娄下[M].北京：中华书局，2015
[3]孔子：论语.颜渊篇[M].北京：中华书局，2006
[4]孙膑：孙子兵法[M].北京：中华书局，2011
[5]司马穰苴：司马法[M].新疆：新疆少儿出版社，2006
[6]郑玄：礼记[M].北京：中华书局，2015
[7]礼记.中庸[M].上海：上海古籍出版社，2006
[8]孟子：孟子.梁惠王[M].北京：中华书局，2015