在古典文学家族里，出现频率较高的自然景观，大概非月莫属了。而在古代诗人的笔下，月亮则纯粹是最受宠的骄子。千万年的阴晴圆缺亘古如斯，千万年的悲欢离合旷世沉吟，诗人的思想心境与之默契交融，钟情陶醉，无论是屡遭贬谪谗害的屈原，抑或是挥鞭北指，踌躇满志的曹操，在他们的诗歌里，都离不了月。
　　何以至此呢？朱光潜先生在《中西诗在情趣上的比较》一文中谈道：“西方诗人所爱好的自然是大海，是狂风暴雨，是峭壁，是日景；中国诗人所爱的自然是明溪疏柳，是微风细雨，是湖光山色，是月星。”仰望悬挂空中的一轮孤月，置身于清明澄澈的天地间，有多少诗人神思飞扬，探索着人生的哲理和宇宙的奥秘，由此写出了许多千古传诵的诗篇。
　　中学语文课本里古诗词中涉及月亮的诗句有近二十处之多，细细品味作者们笔下“升起的明月”，情意之浓，乡思之烈，可见一斑。
　　一、借月述志
　　为寄托美好的理想和抱负，弹响激奋的心灵之弦，遭流放的屈原，行吟于水乡泽国，唱出了“与天地兮比寿，与日月兮齐光”的心声。这不但加浓了诗的意境，而且抒发了不与邪恶势力合污，高洁自好，肝胆永如日月生光的心志。曹操在《短歌行》中，通过对月的描绘，把自己内心的忧思与宏愿一展无余：“明明如月，何时可掇？忧从中来，不可断绝”、“月明星稀，乌鹊南飞。绕树三匝，何枝可依？”“周公吐哺，天下归心。”人才的难得如同无法揽取的明月，是那样可望而不可即，只有像周公那样礼贤下士，方能征服天下人之心。明月，代表了作者求贤若渴，一统天下之雄心。同样是曹操，在击败乌桓后，登临碣石，咏出了“日月之行，若出其中；星光灿烂，若出其里”的诗句。雄阔的气象，映衬着这位政治家、军事家、诗人拓业壮志，昂扬进取的精神。南宋词人张孝祥在《念奴娇·过洞庭》中写道：“洞庭青草，近中秋、更无一点风色。玉鉴琼田三万顷，着我扁舟一叶。素月分辉，明河共影，表里俱澄澈。”从月亮的皎洁、安祥与和蔼中，在湖波的摇篮里，月光的爱抚下，词人原先那躁动不安的灵魂找到了最好的休憩和归宿之处。
　　二、邀月壮怀
　　“申管晏之谈，谋帝王之术。奋具智能，愿为辅弼，使寰区大定，海县清一”（李白《代寿山答孟少府移文书》）。这是中国古代多数知识分子的理想抱负。可“时运不齐，命途多舛”，在壮志难酬，屡遭排挤流放之际，明月，成了他们的寄托乃至知己。天宝初年，李白奉诏入京供奉翰林，却遭到排挤和诋毁，朝廷也无重用之意，只是命其侍宴陪酒，作诗助兴，心情之愤闷可见一斑。但作者并不沉沦，更不同流，而是邀月壮怀。“花间一壶酒，独酌无相亲。举杯邀明月，对影成三人。……暂伴月将影，行乐须及春。我歌月徘徊，我舞影零乱。……永结无情游，相期邈云汉”（李白《月下独酌》），原本孤独的诗人在与月亮的感情交流中达到了一种契合，执意把月亮引为知己，结为忘情之交，相约在高远的银河岸边相聚，创造出一个“人月相得”的心理神话，找到了精神的归宿和心灵的家园。“乌台诗案”，使苏轼从名满天下的大学士，沦落至挨骂受辱的阶下囚，且一贬再贬，苏轼的内心经历多少番隐忍与挣扎！面对如梦的人生，他并未一味悲叹，而是邀月入诗，借祭江中之月以壮怀——“人生如梦，一尊还酹江月”（苏轼《念奴娇·赤壁怀古》）。生命短暂，江月永恒，江上之清风与山间之明月，从来都不会因人生的得意与失意而慷慨或吝惜，要在有限的生命中尽情享用无限的自然美景，从而释放自己，放开怀抱，完成自己的精神突围与提升。明月，是李白与苏轼达观豪放的见证。
　　三、托月抒情
　　“月是故乡明”，月亮最容易撩起古人的乡愁，成为诗人乡愁最无言的见证，而乡愁又是古代社会最为普遍的一种情感，再加上我们这个农耕民族又有一种特别的根深蒂固的家乡观念，人客居他乡便是分离，回到故乡才算团圆。于是以血缘为纽带的家族团圆观念在月亮的阴晴圆缺中得到了认同和共鸣。“不应有恨，何事长向别时圆？”你看，月亮的消瘦和圆满都会触动诗人的情怀。“但愿人长久，千里共婵娟。”月亮寄托了诗人词客脉脉的乡情和美好的祝愿。这种情感，在古诗词的长廊里，举不胜举。李白的“床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡”更是把景情通过月亮和盘托出，由床前的月景而生思乡之情。这眷眷的乡思，寄于太清中的一轮朗月。人间共婵娟，故乡的夜空上，不也高悬着这轮朗月么？柳永的《雨霖铃》中的“残月”，寄托的则是一种离情：“今宵酒醒何处？杨柳岸，晓风残月。”别京都恋人远去，身处于烟波之上的游子，无限怅然。人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，词人以“残月”寄情，恰当地表达出分离的苦痛和对恋人的思念。姜夔笔下的“冷月”，道出的又是另一种情思：“二十四桥仍在，波心荡，冷月无声”（姜夔《杨州慢》）。春风十里杨州路，昔日的繁华已随战火逝去。以冷月寄托词人思绪之悲凉痛惜，可谓精当无比，景情交融。
　　四、以月言理
　　那高悬于天际的明月，常常引发诗人们的哲理思考：明月亘古如斯，跨越时空，而相比之下，人生是多么的短暂和渺小。在他们的诗歌中，月亮这一意象成了亘古不变的象征和世事变迁的永恒见证。“秦时明月汉时关，万里长征人未还。但使龙城飞将在，不教胡马度阴山”（王昌龄《出塞》）。纵横历史，英雄伟业；时空交错，物是人非。月亮在此，成了跨越时空的见证。“今人不见古时月，今月曾经照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此”（李白《把酒问月》），明月长存而人生短暂，其间有不尽的坎坷、曲折、孤独、寂寞，人类个体虽然不可能永远享有生命，但其精神和理性却可以永远享有宇宙。“江畔何人初见月？江月何年初照人？”“不知江月照何人，但见长江送流水”（张若虚《春江花月夜》）。面对人生的短暂和月亮的永恒，诗人难免有淡淡的伤感，但是没有颓废的绝望。对于生与死，诗人有自己独特的解脱方式。“人生代代无穷已，江月年年只相似”（张若虚《春江花月夜》），江月如此，人物不绝。生命个体当然是有限的，但生命通过族类的繁衍却是无穷的。这样一来，“代代无穷已”的人生就与“年年只相似”的明月得以共存，个体生命的经验经由诗人的思考上升为一种“整体生存话语”，有限的生命个体由此诗意言说获致整体生命的无限性。宇宙的无限，时间的永恒，生命的短暂，引起诗人的沉思，月夜的美景因这些富于哲理意味的诗句而增添了神秘的气氛，望月怀人的情绪又因这种对宇宙无穷的思索而变得深沉、幽邃。所以诗人感受的不只是欣慰，更是永恒。 　　五、吟月添景
　　作品的意境离不开景物，诗词的作者们常在景物的描写中“邀”进了月亮，使意境顿生，情更真切。试看：“明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉”（辛弃疾《西江月》）；“月出惊山鸟，时鸣春涧中”（王维《鸟鸣涧》）；“我欲因之梦吴越，一夜飞渡镜湖月，湖月照我影，送我至剡溪”（李白《梦游天姥吟留别》）。这些诗句，描绘出一幅清丽、明朗、宁静的月夜景象，诗意皆因月色而加浓。“月黑见渔灯，孤光一点萤”（查慎行《舟夜书所见》），作者给予我们的是一种朦胧美的享受：时隐时现的月光下，闪烁着一点流萤似的渔灯，贴切地描绘出明暗相间的舟夜所见景物。“星垂平野阔，月涌大江流”（杜甫《旅夜书怀》），明星低垂，平野广阔；月随波涌，大江东流的雄浑意境，反衬出诗人晚年孤苦伶仃的形象和凄苦无奈的心境。“一道残阳铺水中，半江瑟瑟半江红。可怜九月初三夜，露似珍珠月似弓”（白居易《暮江吟》），情境纵然明丽，却无人欣赏，意境之悲，哀意之深，实在难以言喻。“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠”（张继《枫桥夜泊》），游子的孤独，思乡的愁绪，已使人不能入睡，再加秋深，夜静，渐渐落下之月，此情此景，使诗人越发感到凄凉难奈。“烟笼寒水月笼沙，夜泊秦淮近酒家”（杜牧《泊秦淮》），淡雅的水边月色，柔和而幽静，与作者要表现的那种声色歌舞、纸醉金迷形成鲜明的对比，表达着对国事怀抱隐忧的心境。“明月松间照，清泉石上流”（王维《山居秋暝》），月光如水，松枝疏朗，泉水清澈，山石历历。幽静、明净而又充满情趣的意境充溢其间，同时，作者对山水的热爱和隐逸其间的情怀，一展无余。
　　一轮高悬天宇的孤月，竟使得这些古人如此多情，除了前面所引朱光潜先生论述之因外，我认为，它还有着极其重要的文化渊源。道家以“无”为本，强调虚静；儒家倡导温柔敦厚的君子人格以和为贵的行为准则；再看看艺术史中崇尚含蓄冲淡的意境、大团圆的结局，那么，月亮受到古代文人的喜爱，就是情理之中的事了。
　　今月曾经照古人。数千年来，明月成就了无数的诗人，无数的诗人也成就了明月。月亮是诗人的灵魂，而诗人是月亮的化身。月意便是心意，思情便是月情。仰望夜空的明月，似乎听到了古代诗人们对月的吟哦，引起我们无限的情思。体会古代诗人的月亮情怀，这对加深理解课文内容，陶冶高尚的情操，该是大有裨益的。
　　作者单位：云南通海县第一中学。